黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子①在于空同之山②，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐③五谷，以养民人，吾又欲官阴阳④，以遂群生，为之奈何？”
广成子曰：“而所欲问者，物之质⑤也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族⑥而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人⑦之心翦翦⑧者，又奚足以语至道哉！”
黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。
广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？”
广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来！吾语汝至道。至道之精，窈窈冥冥⑨；至道之极，昏昏默默⑩。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝人于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”
黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”
广成子曰：“来！余语汝。彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去汝，人无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我，缗乎！远我，昏乎！人其尽死，而我独存乎！”
【注释】
①广成子：能体会自然无为境界的人。
②空同之山：虚构的山名。
③佐：辅佐，辅助。
④官阴阳：调和阴阳。
⑤质：本质。
⑥族：聚集，汇聚。
⑦佞人：奸佞小人。
⑧翦翦：细小。
⑨窈窈冥冥：遥远幽暗。冥冥，暗昧。
⑩昏昏默默：深远静寂。
藏：居所。
和：调和，和顺。
百昌：万物昌盛。
当我：迎着我来。
缗：无心，没在意。
【译文】
黄帝做了十九年天子，政令通行天下，他听说广成子在空同山上居住，就特地前往拜访，对广成子说：“我听说先生通晓至道，我想请教至道的精华。我希望摄取天地的精华，来帮助五谷的成长，养育百姓，我又想调理阴阳，来顺应万物的自然生长，我应该怎么办呢？”
广成子回答说：“你想问的，是万物的根本；你想管理的，是万物的残渣。自从你治理天下开始，云气等不到凝聚在一起就开始下雨，草木等不到枯黄就开始凋谢，太阳和月亮的光辉也越发晦暗。而你这奸佞小人的心思浅薄鄙陋，怎么能够谈论至道呢！”
黄帝听安后就回去了，他抛开政事，建造了一间屋子，铺上白茅草，闲居了三个月以后，又前去向黄帝请教。
广成子面朝南方躺着，黄帝从下方匍匐前去，叩头行大礼以后说：“我闻听先生已经通晓至道，特向您请教如何修养自身才能够长久？”
广成子迅速起身，说：“这问得很好！过来，我告诉你至道。至道的精粹是遥远暗昧：至道的极致是深沉静寂。视听不做外用，精神要保持宁静，身体自然就是健康的。清神后静静的思考，不要让身体劳累，不要费神，这样就可以长生。眼睛不能被迷惑，耳朵也不能被骚扰，内心不能有很多的顾虑，精神守护着形体，形体才能够得到长生。守护住内心的清净，抛弃外在世俗的纷扰，智巧太多必定会被败坏。我帮助你到达最光明的境界，到至阳的本原；帮助你进入深遥的门径，到达至阴的本原。天地的各自守护在自己的岗位上，阴阳都在自己的居所，谨慎守护自身，事物自然会昌盛。我坚持守护大道的纯粹并把握住它的和谐，因此我虽然已经修身一千两百年了，而我的行体仍没有衰老。”
黄帝再行叩拜礼说：“广成子能够称得上是天合一了。”
广成子说：“过来，我告诉你。至道没有穷尽，但是人都以为是有穷尽：道也是深远没有办法推测的，可人们都认为它有穷尽。能够明白我讲的道，居上可以做皇帝，下可以做王；一旦丧失了道，向上就只能看见太阳和月亮的光辉，向下就只能化为尘土。万物都是生于泥土而又返回到泥土中去，因此我要离开你，进入到没有穷尽的门径，在没有穷尽的旷野中遨游。我和日月同光，我和天地合一。迎着我来的，泯合啊！远离我而去的，昏暗呀！人难免是要死的，难道只有我独自存在吗？”
【原文】
云将①东游，过扶摇②之枝而适遭鸿蒙③。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将见之，倘然④止，贽然立⑤，曰：“叟何人邪？叟何为此？”
鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！”
云将曰：“朕愿有问也。”
鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”
云将曰：“天气不和，地气郁结，六气⑥不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”
鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”
云将不得问。又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。
鸿蒙曰：“浮游，不知所求；猖狂⑦，不知所往；游者鞅掌⑧，以观无妄。朕又何知！”
云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放⑨也。愿闻一言。”
鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成；解兽之群；而鸟皆夜鸣；灾及草木，祸及止虫。意，治人之过也！”
云将曰：“然则吾奈何？”
鸿蒙曰：“意，毒哉！仙仙呼归矣。”
云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”
鸿蒙曰：“意！心养。汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，黜尔聪明，伦与物忘；大同乎涬溟，解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知；浑浑沌沌，终身不离；若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”
云将曰：“天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。
【注释】
①云将：云的主要将帅。
②扶摇：一说作“扶桑”，都是神话中的巨木。
③鸿蒙：自然的元气。
④倘然：停止的样子。
⑤贽然立：站立不动的样子。
⑥六气：阴、阳、晴、雨、晦、明。
⑦猖狂：随心所欲无所畏惧的样子。
⑧鞅掌：纷纭繁杂的样子。
⑨放：通“仿”，效仿、模仿。
⑩仙仙：轻快的样子。
涬溟：自然的元气。
云云：即“芸芸”，众多貌。
浑浑沌沌：顺其自然、保持天性的样子。
【译文】
云将要到东方去游玩，经过神木枝旁的时候，恰好碰到了鸿蒙。鸿蒙正拍着大腿跳跃游玩。云将看见以后，就迅速停下来，一动不动地站着，说：“老先生是何许人啊？老先生来这做什么呢？”
鸿蒙拍着大腿不停地跳着，告诉云将说：“在游玩呀！”
云将说：“我想向您请教问题。”
鸿蒙抬起头看了云将一眼说：“啊！”
云将说：“天的气不适宜，地的气郁结着，六气都不和谐，四时没有了顺序。现在我想要调和六气的精华来养育众生，应该怎么办呢？”
鸿蒙转过头拍着大腿跳，跃着说：“我不知道！不知道！”
云将没有得到问题的答案。三年后，云将又到东方游玩，经过宋国的原野时，又巧遇了鸿蒙。云将非常高兴，快步走到他跟前说：“你忘记我了吗？你忘记我了吗？”叩头行了大礼，希望能够得到鸿蒙的指点。
鸿蒙说：“自由自在的游玩，没有追求；随心所欲，没有不适应的，游玩在纷纭繁杂的现象里，观赏万物的真相。我又知道什么呢？”
云将说：“我感觉自己是随心所欲的，但民众是追随着我的；我不得已和他们接触，现在他们都开始效仿我了！希望能得到你的指点。”
鸿蒙说：“惑乱了自然的规律，违逆了事物的真性，自然的变化就不能够保全；兽群都离散了，飞鸟也在夜里鸣叫，灾祸涉及草木和昆虫。噫！这都是治理人民的过失啊！”
云将问：“那我该怎么办呢？”
鸿蒙说：“唉！毒害人民啊！你快点回去吧！”
云将说：“我遇见你一次不容易，希望能够得到你的指点。”
鸿蒙说：“唉！修养心性。你只要顺应自然无为，万物自然就会发生变化。忘记你的身体，丢弃你的智慧，与外物泯合在一起，混同于自然的元气，释放心思和精神，对什么都不要计较。芸芸万物，都回到本根，回到了本根却不知所以然；不使用心机，终身就不会离开本根；一旦使用心计。就会离开本根。不要追问它的名称，也不要探索它的实情，万物就会生长的自然。”
云将说：“上苍把恩德施给我，向我显示静默清虚的方法，我亲身追求大道，至今才有所收获。”再次叩头行大礼，告辞离开。
【原文】
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常①出乎众哉！因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎！其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。悲夫；有土者②之不知也！
夫有土者，有大物③也。有大物者，不可以物：物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州④，独往独来，是谓独有⑤。独有之人，是谓至贵。
【注释】
①曷常：即“何尝”。
②有土者：拥有国家的人。
③有大物：拥有土地人民。
④九州：古时把中国划分成九个行政区域。
⑤独有：在精神上可以独立。
【译文】
世俗的人，都喜欢别人和自己相同厌恶别人不同于自己。希望别人和自己相同，不希望别人和自己不相同，是因为内心存在超出众人的心态。内心有超出众人的心态，怎能超过众人呢！因为大家的认同自己得到了心安，但是自己的才智比众人低的方面很多。想要贪图国土的人，是因为他们只想获得三朝的利益却没有看到他们的祸患。这是用国家的权力来追求个人的侥幸，有多少类似的侥幸不丧失自己国家的呢！这样能让国家得以保全的，不到万分之一，而丧失了国家的，一万余次丧失也不会有一次保存国家的机会。可悲啊，那些国君却是不明白的！
能够拥有国家的，就会拥有土地和民众。拥有土地和民众的，不能够被外物役使；役使万物却不被万物役使，这样才能够主宰万物。明白役使万物的不是物，哪里是只能治理天下的百姓呢？他的精神在天地四方来往出入，在九州遨游，独自来往穿梭，这就能够称为“独有”。有这种独立的精神和特别行动的人，是最尊贵的。
【原文】
大人①之教，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配②。处乎无响，行乎无方。挈汝适复之挠挠③，以游无端；出入无旁，与日无始；颂论形躯，合乎大同，大同而无己。无己，恶乎得有有④，睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。
【注释】
①大人：独立的人。
②配：匹对，匹配。
③挠挠：纷扰复杂。
④有有：有形体。
【译文】
至人的教导，就好像是形体对于影子，声对于音一样。有问就会有回答，竭尽所能为天下人做出解答。至人居处在没有声响的环境，穿梭往来于没有痕迹的境界。带领人们来往于纷繁复杂的世界，在没有尽头的领域里遨游；独来独往，与日俱新；容貌和形体，与万物大同，与万物同一就不局限于自我。不局限于自我，怎么会对形象执着呢？能执着于形象的，是以前的君子；能悟到根源的，是天地的朋友。
【原文】
贱而不可不任①者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；赢而不可不陈②者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃④，薄于义而不积，应于礼而不讳⑤，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
【注释】
①任：任由。
②陈：陈述，陈说。
③法：取法，效法。
④恃：依靠。
⑤讳：避讳，忌讳。
【译文】
轻贱但是又不能不任其自由的，是万物：卑下但是却不可以不顺从的，是百姓；隐微但不可以不做的，是事情；粗糙但不可以不陈说的，是能够取法的议论；遥远但是却不可以不坚守的，是义；亲近然而却不可以不推广的，是仁；细枝末节但又不能不积累的，是礼仪；顺应又不得不推崇的，是德；唯一但又不可以不改变的，是道；神妙但又不能有所作为的，是自然。因此，圣人观察自然却不去帮助，成就德行不受牵累，从道出发而不营谋，符合仁但却不依靠，接近义而不停滞，应对礼节而不忌讳，接触事情不推辞，合于法而不妄为，依靠百姓而不随便驱使，遵循事物而不离开。对于事物不能做太多也不能不做。不明白自然的人，德行就不会纯正；不明白大道的人，做不成任何事情；不明白大道的人，可悲啊！什么叫大道呢？有天道，也有人道。无所作为却处于尊贵地位的人，是天道：有所作为但是却被牵累的，是人道。君王是天道，臣子是人道。天道和人道相差很远，不能够不明察。
天地
【原文】
天地虽大，其化均①也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原②于德而成于天，故曰，玄古③之君天下，无为也，天德而已矣。
以道观言，而天下之名正；以道观分，而君臣之义明；以道观能，而天下之官治；以道泛观，而万物之应备。故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也；上治人者，事④也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天，故曰：古之畜⑤天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一⑥而万事毕。无心得而鬼神服。”
【注释】
①均：均衡。
②原：根源。
③玄古：远古。
④事：各司其职，各尽其事。
⑤畜：畜养。
⑥一：道。
【译文】
天和地虽然广大，但它们的变化却是均衡的；万物虽然繁多，但条理却是统一的；百姓虽然众多，但是他们的主宰都是君主。君主治理天下的依据是德才能成事于天然。因此说：远古时代的君主用无为治理天下，只是顺其自然而已。
从道的观点来看言论，那么天下的名称都是合乎事理的，从道的观点来区分，君主和臣子的名分是明显的，从道的观点来看能力，天下的官吏都能尽职尽责，从道的观点广泛察看，则万事万物都很齐备。因此，通达于天的是道，顺应于地的是德，穿行于万物之间的是义，居上位治理百姓的，是尽其事；能力有专精的是技巧。技巧与事物相合，事物与义理相合，义理与德行相合，德行和道相合，道与天相合。因此说：古代养育百姓的君主，没有贪欲，天下就会富足，无为自然万物就会发生变化，清净没有扰乱，百姓就会安定。《记》上讲：“通达于道万事都能够成，功，虽然没有用心鬼神都会臣服。”
【原文】
夫子①曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋②乎大哉！君子不可以不刳③心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异④之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬⑤乎其事心之大也，沛乎其为万物逝⑥也。若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分⑦，不以王天下为己处显。显则明，万物一府，死生同状。”
【注释】
①夫子：指庄子。
②洋洋：广大无边。
③刳：剔去，挖去。
④崖异：奇异。
⑤韬：“滔”的借字。
⑥逝：往，去。
⑦私分：私有。
【译文】