时光灭处命光微，到眼繁华转眼非。
莫在险途贪五欲，弥陀日夜望儿归。
稽首西方安乐国，接引众生大导师。
我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
首先请大家发无上的菩提心。为一切的慈母众生，速速从生死流转的六道苦海之中解脱出来，所以我们来学习《佛说观无量寿佛经》。
昨天讲到了韦提希夫人向佛请法，请求教导如何能够往生西方极乐世界。释迦如来在说十六观之前，先说修行的基础，净业三福。“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”这是人天福，但是很重要。因为成就十善业，不造十恶业，才能够往生，而且品位比较高。
阿弥陀佛因地做法藏比丘，所发的四十八大愿，第一愿就是国无恶道愿，“我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜗飞蠕动之类。”西方极乐世界，决定没有一个人造十恶业。因为造上品十恶业，就去地狱；造中品十恶业，就是饿鬼道；造下品十恶业，就是畜生道。
所以我们要修十善业。具足信愿行三资粮，观佛、念佛是定善。修十善业，这是散善。
“二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”观经三福是“三世诸佛净业正因”，也是一切修行法门的基础。
我们关键是要能够成就清净心。如果这个世界的众生起心动念恶念多的话，那么这个世间，天灾人祸就比较多。所以祖师一首偈说：“六欲诸天具五衰，三禅尚自有风灾。纵然生到非非想，不及西方一去来。”所以我们求生西方。
你看这几年，还是有一些灾难。2003年的“非典”，2004年印尼的海啸，包括今年的美国大水灾。事实上一切都因为众生的心很散乱，动恶念的时候多，动自私自利的念头多，而善念比较少。
所以人间未乱，鬼神先乱。发生天灾人祸和不可抗拒的灾难，其实就是因为我们看不到的这些众生——鬼神，他们得不到安宁，所以就作怪。他们得不到安宁是因为什么？是因为人间很多人的心很混乱，发出去的心念，让整个法界非常混乱，鬼神受到干扰就作怪。
因此息心就是息灾，我们要修净业三福，要息灭自己的妄想心，要能够真正地念无常。古人说：“生前枉费心千万，死后空余手一双。顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。”实际上世间的人，一辈子大概就是这两句话“生前枉费心千万，死后空余手一双。”所以要放下这些执著心。
昨天把序分中的通序（证信序）、别序（发起序）都讲圆满了。又讲到了净土十六观的第一观日想观。日想观是后面的十五观的基础，也是根本。我们能够真正成就日想观，才能够真正地把这个色身转过来，也才能够真正地妄念不起。
有一些同修可能有一个误解，认为观想念佛很难，而持名念佛很容易。其实看你从哪个角度看，有时候可能是恰恰相反。持名念佛很难，为什么？持名念佛，只是提起这句佛号来，只是在心地转化上下功夫，成就清净心。你如果没有真正地看破放下，你要持名念佛，要念到一心不乱，那是非常难的一件事。为什么呢？因为我们片面地强调持名念佛，大家没有真正通达教理，内心还是很散乱。以妄想心、以轮回心来念佛，这个心不清净，随其心净则国土净，心不清净，将来就是阿弥陀佛来接，也看不见，所以就难去了。
观想念佛表面上看起来很难，这十六观看起来很难，越看到后面越难，实际上很容易。为什么？因为不单单是心的转化，还有物的转化，还有身体的转化。所以要能够“照见五蕴皆空”，所有的佛法，浓缩起来其实就是六个字——“照见五蕴皆空”。“照见”是成就清净心，是心的转化；“五蕴皆空”，就是五蕴解脱，转五大，就是物的转化，身体的转化。
身体转了，妄念自然不起。否则，你就想清净，想不打妄想，偏偏就不由你控制。为什么？你是凡夫，心理和生理一定是互相影响的。如果你的生理很糟糕，你的心完全不受影响，你就不是凡夫了，你是圣人。
十六观观想念佛看起来很难，实际上从另一个角度来说很容易。为什么？有心的转化，有物的转化。真正能够修，可以说万修万人去。这是真实不虚的，谁可以证明呢？慧远法师可以证明。
慧远法师当年得到佛驮跋陀罗的传授。佛驮跋陀罗来到东土，把《观无量寿佛经》和《般舟三昧经》具体的观法，传授给慧远法师。之后东林慧远法师结白莲社，一百二十三人皆能往生。为什么？既有持名念佛，又有净土十六观；既有心的转化，又有物的转化，决定往生。
可能大家听得不是很清晰，我简要列了一个表：将五蕴转为五佛。
色、受、想、行、识五蕴要解脱，能够色蕴解脱，就超越劫浊，将劫浊转变为清净海会，将五浊恶世转变为西方极乐世界的五净土。所以我们每一天回向都要念——“愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。”如何去庄严佛净土？超越五浊，转为五净。这是庄严佛净土，就是转化空大，成就毗卢遮那佛，成就法界体性智。
受蕴能够解脱，超越见浊，转为无量光，转化地大，成就宝生佛，成就平等性智，将第七识末那识我执识的执著，转变为平等性智。
想蕴解脱，超越烦恼浊，转为常寂光，转化火大，成就阿弥陀佛，成就炒观察智，将第六意识的分别转为妙观察智。
行蕴解脱，超越众生浊，转为莲花化生，转化风大，成就不空成就佛。将前五识——眼、耳、鼻、舌、身五识，转为成所作智。
识蕴解脱，超越命浊，转为无量寿，转化水大，成就阿閦佛（不动佛），成就大圆镜智。第八识阿赖耶识转为大圆镜智。
昨天已经详细地讲了五大转化的次第，最难转的是地大，最容易转的是风大。所以在风大上下功夫，这是善巧方便，因为风大是色法和心法的交会处。一切的小乘、大乘显宗、大乘的密宗，下手的修行方便，都从风大开始，都从呼吸开始修。这是一个非常善巧方便的修法。
事实上不要说转变风大了，就说身体健康，你都可以运用呼吸来达到。比方说有心脏病，怎么利用呼吸，利用风大来修；比方说肾虚、肺病等等，其实通过修呼吸，都可以转变，都可以变得身体健康。
所以学习佛法，大家一定不要好像觉得只是理论上了解，行持上呢？身体也没有转化，心的执著也放不下，那你学的是表面的佛法。如果学佛以后，你身体没有转好，烦恼执著也没有减少，说明你学的是表面的佛法。
六字诀
有一个偈颂，是天台宗的，告诉我们一个简要的方法，六字诀——嘘、呵、呼、咽、吹、嘻。看偈颂，“心配属呵肾属吹，脾呼肺咽圣者知；肝脏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。”告诉我们这六字诀，它调理身体，以及调理哪个部位，我们如果哪个部位不舒服，可以有意识地运用六字诀来调。看过《如何做个快乐的修行人》就知道了。
你看，嘘、呵、呼、咽、吹、嘻只有两个字是发音的，其他是没有什么音的。嘘，你念的时候，如果肝不好，比方说，有小三阳，大三阳，肝脏不舒服，或者你刚刚发过脾气，都可以这么调，很简单。面向东方，最好有树木的地方，深吸一口气，然后很长地、深匀气长地呼出来，就念这个嘘字，眼睛同时也慢慢地睁大。你可以体会到体内的这种热气，透过眼眶排出来了，散出来了，都是火辣辣的，如此这个肝火就消掉了。
你看，“炎”是两个火。肝炎怎么来的？肝火积累太多了。所以念这个嘘就可以了。这是“肝脏热来嘘字至”。
呵，呵是调心的。也是没有声音，“呵——”，这样，很长地吐这个呵音。
呼是调脾的。“呼——”，口形是圆的，脾主吸收，有些人吃很多饭，他这个人就不胖，好像一根竹子一样。脾脏很差，多念这个呼字，对脾会有好处的。
咽，咽是调肺的。
吹，是调肾的。肾水不足，有的人经常睡眠不好，多梦，四肢无力，很多情况下都是因为肾水不足了。所以念这个吹，很短促地念，“吹”，这样就可以了。
嘻，念嘻的时候，这个三焦，整个的五脏六腑，都得到很柔和的按摩。
这其实是很浅的法，但是可能很多人还不知道。天台宗修止观法，打坐之前，一定会修这六字诀的。
这是说修风大的前行方便。详细说就很多了。
空大昨天讲了。从金刚乘来说，有九节佛风，有金刚诵，有中柱气，有宝瓶气，这些都是很高超的修法。
由风大开始，到水大，再到火大，火大真正转了，生命的能量就不会浪费。我们说有妄念就没有光明，有光明就没有妄念。所以火大的转是一个关键，是一个重中之重。猛烈火能够成就，拙火能够成就，火大能够转过来，你生命的能量才不会浪赞，你修行才可能在此生此世就有大成就。
昨天提了一点点。你可以观想脐轮有一个短阿字，然后燃火上升，上升以后，这个心轮有一个榜字，顶轮有一个倒立的杭字，杭字就降甘露。甘露降下来的时候，全身大乐充满。之后榜字渐渐地细小细小。在这个定之中，心中间突然听到法尔自性的声音——榜，这样一声，然后妄念真正止息了。
之前微细的妄念还是有的，有枝末无明，有俱生无明，只是你体察不到这微细的妄念而已。但是等到真正地听到榜这一声，所有的念头当下截断。好像啪的一声，心性的光明闪电一样一刹那显现。那后面的功夫，就是你保任的功夫。
所以火大的转变，是一个关键的窍诀。这个不讲太多。
这次是讲法，以后有机会，可以按照日想观，净土十六观实修。我们根据东林庐山慧远法师的东林遗风，可以实修净土十六妙观，然后持名念佛。这样决定可以万修万人去。
“方便有多门，归元无二路。”无论你修什么宗派，修什么法，归根结蒂就是两个字——身和心，即心的转化，身的转化。显宗侧重于修心，“降伏自心我顶礼”。金刚乘之所以成就快捷是因为它有很多善巧方便。而一切的方便，归根结蒂，都是身的转化，气、脉、明点的成就。
第二观：水想观
底下就是水想观。水想观仍然是假观。一直要到第三观宝地观开始才是极乐世界的真观。
【次作水想。见水澄清，亦令明了，无分散意。】
你知道修水想观，从哪里下手吗？水是什么？让你的血液清净。你的血液清净吗？你知道现在的人为什么这么多病？血液不清净，血液里面有渣滓，它堵塞在血管里面了。然后就有脑梗塞，有中风、偏瘫，有高血压，有冠心病之类的毛病，其实全部都是因为血液不清净。血液为什么不清净？因为有压力。
现在社会越来越发达，按照道理，人应该越来越清闲，应该越来越有空闲的时间才对。但是恰恰相反，社会越发达，大家的生活节奏越快，越忙碌，反而颠倒过来了。那你很忙碌，每天生活节奏很快，面对的压力很多，你的内分泌就分泌一种荷尔蒙。这个荷尔蒙进入到血液之中，你的血液就不清净了。
浅一点的法，令身体健康的法，也需要在水上下功夫，让你的血液清净起来。首先你不要那么紧张，你放松，开心。开心是一切健康的源泉，那是很欢喜自在的修行；不是一味地说苦修，不是愁眉苦脸地修行。
一般人说，哎呀，我要厌离娑婆，我要求生檄乐，这个娑婆世界就是苦。娑婆世界是苦，没错啊。但是，这个厌离娑婆，不是说你看到一切都提不起精神来，不是说你看到一切都讨厌。不是这种厌离，这不叫厌离娑婆。你那样是心沉下去了，是消极避世。
厌离娑婆是什么？我的心对于娑婆世界的一切，外在的人事环境、物质环境，没有任何的留恋。“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”因为你这个贪执爱欲的心很重，任何东西都会让你留恋，让你执著。所以法相唯识说什么？遍计所执性——遇到什么，你就执著什么，所以这是你的障碍。不是让你一天到晚愁眉苦脸、无精打采地说我是真正地厌离娑婆。人家看到你，就觉得你很奇怪了。
应该很开心地修行才对，欢喜自在，“快乐无忧是名为佛”，这样来行持。而且还有一个好处是，人逢喜事精神爽。你每一天都很开心，你的身体就很健康。
你每一天都很忧郁，每一天都无精打采，你的身体就分泌毒素。分泌毒素以后，你的身体就开始有病了。
所以学佛的人，不要一天到晚愁眉苦脸，那就有一点走偏了。应该很开心才对，任何事情都不应该妨碍到我的清净心和欢喜心，无论顺境，还是逆境。这样就对了。
开心的时候，就可以分泌很多有益的激素，让我们身体越来越健康，有个良性循环。
你的心很低沉，你无精打采，提不起精神来，很厌倦，那就很压抑。压抑久了以后会有什么问题？
古来的丛林、禅堂里面有一句话，叫做“学而不修，增长邪见；修而不学，增长无明。”为什么修而不学增长无明？我就见过那些坐禅堂的，或者坐念佛堂，坐几十年的。哎呀，火气很大，你不能碰他，整个就是一个鞭炮，你碰他一下，马上就爆炸了。这就很麻烦了，修偏离了。
为什么修而不学，增长无明？因为他一直在修，但是他没有明白道理，他一起欲望，他就压抑。
他不知道把这个欲望的能量净化，欲望也是你生命的一种能量，你要知道五大的转化次第，欲望一起，马上保持观照的功夫，这个欲望的能量，染污的能量，马上通过你观照的功夫净化了。净化为智慧，净化为你智慧的能量，你的智慧就提升了，你生命的能量就充实到地大，这样是真正修行。真正大成就者，他每一天都是很开心的、很欢喜的。我们看清定上师，什么时候看到他，总是笑容满面的。
你一天到晚都愁眉苦脸，也许你很有修行，你是示现。但是如果你老是欲望生起就压抑，久了以后，你的心就沉没下去……遇缘一反弹，就很容易有瞋恨心。其实很简单，“方便有多门，归元无二路。”无论你修什么，如果你五大转不过来，你修行一定难以上进，你这个人越修越倒霉，越修越愁眉苦脸了，那就糟糕了。
所以要做到心的转化，物的转化。心的转化就是清净心现前，这是“照见”；物的转化，就是“五蕴皆空”。所以此六个字可以概括一切佛法。
如果有机会，大家把《首楞严经》好好学。去年讲了前面的理论，今年不知道有没有机会，有的话可以讲到二十五圣修证圆通，五十种阴魔境界。五大修行的次第，就会很清晰，很完整。所以说开悟的楞严，成佛的法华。《首楞严经》是你由发心到成佛抱本修行的宝典。
所以五蕴、五大转化是很关键的。
讲到水，就讲到我们的血要清净。我们首先要身体健康，“次作水想，见水澄清”。
【既见水己，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地，内外映彻。下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月。悬处虚空，成光明台。】
那这个光，成为光明台。
【楼阁千万，百宝合成。于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。是为水想，名第二观。】
这第二观仍然还是假想。以我们娑婆世界容易见到的水来起观，渐次地由假观引出真观，由假依引出真依。善导大师说，为什么想水呢？我们心想水，想极乐世界，因为众生心平等，我们这个娑婆世界水呢？取平相莫过于水。
善导大师说：“日轮常照，以表极乐之长晖。复恐彼地不平，类此秽国之高下。”“欲取能平之者，莫过于水，示斯可平之相，况彼琉璃之地也。”