“贫穷可以卖给别人？”妇人惊叫起来：“你不要这么乱说，如果贫穷可以卖给人，那世间上就没有穷人了。又有什么人肯买贫穷呢？”
“卖给我，我肯买！”迦旃延回答。
“贫穷可以出卖，而且也有你买，不过，出卖的方法，是怎样的呢？”
“要布施！”尊者开示道：“你要知道，人生的贫富各有因缘。贫穷的人所以贫穷，是前生没有布施和修福，富贵的人所以富贵，是前生肯布施和修福。因此布施和修福是卖贫买富的最好办法。”
妇人听后，智慧开朗，她想，到了今天才明白致富之道。但她随后就苦着脸问道：“尊者！你说得不错，我确实明白了发财的方法。不过我极其贫困，我是一无所有的人，就是我手中的水瓶，还是我那爱财如命的主人所有，你叫我怎么样布施呢？”
迦旃延把自己的钵交给女人，说道：“布施不一定要钱的，见到别人布施，自己欢喜也可以。现在你持此钵盛水给我，作为你对我的布施！”
妇人此刻真正明白布施的意义，当即依教奉行，后来她以供水功德，得生忉利天享乐。
醍醐灌顶
在佛教看来，并不是没钱的人叫穷，有钱的人叫富。要知道，“贫苦”不是专指没有金银财宝的人，即使一个人黄金白玉堆积如山，如果没有道德，没有学问，没有福慧，仍然是贫苦之人。布施不一定是富人才能为，佛教所说的布施，并不仅是钱财的施，就是看见别人布施，心里同生欢喜心，也和布施的人同等。
禅机故事
吕洞宾拜师
一日，黄龙禅师给众弟子讲法。恰巧吕洞宾身挎宝剑，飞在空中，看见下面雾气昭昭，心知定有高人。于是他就从空中下来，看见黄龙禅师正在给上万人讲法，他就装成一个居士，坐在其中。
黄龙禅师说：“大胆盗法贼，出来！”吕洞宾背着宝剑，不屑一顾的走了出来。黄龙禅师说：“你呀，顶多是一个守尸鬼，也就比一般人能多活几千岁而已。”吕洞宾听到说自己是守尸鬼，大怒，拔剑就刺黄龙禅师，可是怎么刺都刺不伤。黄龙禅师说：“你不要费力了，我已经证到三轮体空，这些刀剑对我起不了作用。”
吕洞宾立刻磕头，拜黄龙禅师为师。
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麦积山石窟
麦积山石窟位于甘肃省东部的天水市，因该山形似麦堆而得名。麦积山石窟在后秦时已开始建造，魏孝文帝以后，渐趋发达。麦积山石质不宜于雕刻，佛像一般都是泥塑。经过近1000多年，塑像并未溃败。石窟有洞窟194个，泥塑和石刻造像7000余尊，壁画1300多平方米，以泥塑艺术见长，被誉为“东方雕像艺术馆”。麦积山石窟是中国诸多石窟寺庙中风景最为秀丽的一座。以七佛阁、万佛洞、牛几堂、寂陵等最为著名。泥塑以形传神，神形兼备，反映的内容具有彻底的世俗代表性和浓重的生活情趣。塑绘手法是上彩不重彩，特色显明。
对于金钱应取之有道，用之有道
舍卫国国王有一个大臣，名字叫做须达，他的家中非常富有，而且拥有很多财产，他常常用自己的财物救济贫穷之人，以及孤独的老人，而且时常忧虑普通百姓的生活。
有一次，须达对佛祖说：“希望如来能屈尊到我们舍卫国去，使我国的百姓能够弃除邪说干扰，皈依正道。”
佛祖听了便回答他说：“你们那里没有这样的精舍给我住。”
须达赶紧回答说：“弟子可以造出精舍来，只求世尊能够答应我的请求。”
于是，佛祖便默许了。
然后佛祖派舍利弗与须达一同回去勘察各个地方，发现只有太子的祇陀园是最好的建造精舍的地方。
须达就去太子那里，对太子说：“我想要为佛祖如来造一座宫殿，只有太子的祇陀园是最合适的地方，我想把这个地方买下来，你能卖给我吗？”
太子回答说：“你如果能用黄金铺满这里的地面，而且一点土地也不要露出来，我就把这个园子给你。”
须达听到太子这么说，回来就命人用大象驮着黄金来到园中，片刻之间就将八十顷的园子里的土地几乎全部铺满，但是还是少了那么一点点。
于是，太子说：“可惜啊！只差那么一点点啊。”
须达回答说：“不，我一定会铺满的。”
须达想：“哪里还有黄金可以将这一小块地方铺上呢？”
太子见状心中暗想：佛祖一定是有大功德的人，才使这个人如此轻视钱财。想到这，他就让须达不要再找黄金了，然后便对他说：“园中土地属你，树木属我，我也要礼拜佛祖，我们共同来建立精舍。”
须达同意了，他们便开始动工，造起了宫殿和佛祖起居的房屋，还为一千二百个和尚建造了一百二十处房舍。
所有的房屋都建好了之后，须达想，应该是时候让国王派人去请佛祖了，于是就禀告国王。于是国王就派人去请来了佛祖及众僧。
后来，佛祖在舍卫国的时候，国中百姓因缘不同，各得成就。
醍醐灌顶
对于我们每一个人来说，钱并非越多越好，多了可能会惹来无妄之灾，当然也不是越少越好。人生苦短，比金钱更贵重的东西还有很多，例如精神、情义、荣誉、智慧等等。正如我们所知，这些都不是金钱所能量化和买得到的。对于金钱，我们应取之有道，用之有道。
禅机故事
色即是空
一日，有人拿了一件烟花女子佩带的精致小肚兜给东海寺的泽庵和尚看，想难他一难。不料和尚破颜一笑，口里一边说：“绣得多么好！老衲也喜欢有这等美人陪伴啊！”一边还动笔写了一段偈语：“佛卖法，祖师卖佛，末世之僧卖祖师。有女卖却四尺色身，消安了一切众生的烦恼。色即是空，空即是色。柳绿花红，夜夜明月照清池，心不留亦影不留。”
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念珠的由来
相传，佛陀驻锡在灵鹫山说法的时候，附近有一个弱小的国家，经常受到邻国的侵凌，加上国内瘟疫流行，内忧外患，人民非常苦恼，国王更是忧心忡忡。
有一天，国王悄悄地来顶礼佛陀，请求佛陀告诉他如何修行才能脱离苦恼。
佛陀于是将一百零八颗木子串成一环，教国王从这环木子的一头拨起，每拨一颗木子，从心里念一声佛号，周而复始，一直念到二十万遍的时候，身心不乱，自然安乐。
佛陀将这串念珠亲手授给国王，国王欢喜纳受。回到王宫后，马上依样做了千串的念珠，分赠六亲眷属及人民，国王每天手不离数珠，诚心念佛，大街小巷也可以看到持珠诚心念佛的人。经过一段时日后，不可思议地，国境渐渐安定，瘟疫也不再流行了。国王从此更是精进向道，全国洋溢着一股安详和平的气氛。
这就是念珠的由来。
一人之富不为富，众人之富才为富
从前，有两个兄弟，父母早亡，家产富饶，以不能孝养双亲为憾！随着时间的流逝，兄弟二人的意志兴趣，变得相差很大。哥哥好道义，弟弟爱家财。好道义哥哥时常施舍，所以家财日渐损减；而爱财的弟弟，施展手腕，作种种经营，所以家财与日俱增。
因此，弟弟对哥哥的作风常感不满，一日竟忍不住教训哥哥说道：“我们不幸父母早亡，父母遗留下的财产给我们，我们做儿子的应该体念父母的慈心，而要加紧努力经营，保持和增加原有的财产，以慰藉父母的在天之灵，这才是为子之道。而你现在却不这样做，反而一天到晚跟随一些沙门，听经念佛，难道他们会给你衣食钱财吗？你的家一天比一天贫困，财物一天比一天减少，你不但对不起已亡的父母，而且还要被邻人耻笑！”
哥哥却回答道：“弟弟！你说的话我都理解，这只是世俗的浅见。你认为保持发扬父母的产业，就是对父母的尽孝，我却不以为然。这只不过你自己得到更多的享受而已，死亡的父母能得到什么利益呢？我却严持五成，勤行十善，供养三宝，并以大道济亲，使其魂神得离苦道而生善趣。渐渐进而得证永恒的解脱，这才是真实的孝道。因此，道与俗是相反的，在道的方面认为快乐珍贵的，在俗的方面却认为讨厌鄙贱。你现在的快乐是苦恼的根本，我不愿追求虚幻的快乐，智慧的人所要求的快乐是永恒的，真实的。”
弟弟听了哥哥的话，觉得自己理穷辞尽，无话回答，然而心中却不服气，含怒地低着头。
哥哥知道他一时难悟，便把自己求道的心志说出来。弟弟知道哥哥向道之心坚决后，默默含恨地离开了。
不久，哥哥为专心求道，便舍弃家庭，披衣持钵做了沙门，日夜精进修禅，后来，成就了阿罗汉果。
弟弟听了这个消息，不但不欢喜，而且更加恼怒。他一天到晚为家业忙得头晕脑胀，对人生解脱之道毫不注意，结果万贯家财也延长不了有限的生命。真是万般带不去，唯有业随身。他因为在生时过分的贪欲，而堕落转生为牛。长得身肥力大的牛，遂被商人买去拉盐。长途的跋涉，不休息的劳苦，身瘦力消了，上坡时气喘吁吁，仍被鞭打，真是惨不忍睹。
这时，哥哥恰巧路过此地，以道眼观牛，知道是他的弟弟转生的，于是开导他道：“弟弟！你一生劳苦所得的许多家财产业，如今到了哪里去了？你素来以大道不能增益衣食为无用，以钱财可以满足欲望为至宝。如今大道竟使我解脱轮回，成就圣果，而你以为至宝的钱财，何以不能救你脱离中身而生善趣呢？
说罢，运用神通力使牛认识他本来的生命，牛知后虽不能言，而哀痛悲泣，心知过去为人多行不善，悭贪嫉妒，不信佛法，轻慢圣众，不听哥哥善言，以致今日堕落为牛，懊悔不及。
哥哥知道弟弟心中已发了忏悔自责之念，即向牛主要求买了这头牛，并把和牛的关系告诉他，牛主听了毛骨悚然，无代价地把牛送给他。他就牵着牛到寺中去放生，并替它皈依三宝，教它念佛。不久，牛死了生到忉利天做天人。
后来，牛主想到因果的生死轮回，也舍弃一切，专心去学道，果然满他所愿，成就了脱离烦恼的圣果。
醍醐灌顶
佛家认为，众生都是平等的。所以，佛祖告诫弟子，要尽量把自己的财物施舍给需要帮助的人。把钱财努力集于一身，那些钱财并不是属于自己；把钱财运用于福利社会，运用于众生身上，那才是真正属于自己的。一个人富了不算富，众人富了才真是真正的富。
禅机故事
平常心是道
赵州从谂问南泉：“什么是道？”
南泉：“平常心是道。”
从谂：“是否有目标可循？”
南泉：“有目标就错了。”
赵州：“没有目标可循，又怎么知道是道呢？”
南泉说：“道不属知的范畴。知是一种妄觉，不知则是没有智慧。得道之人虚怀若谷，无滞无碍。”
赵州从谂当即明白了什么是道。
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娑婆
“娑婆”是梵语的音译，也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。它有两层意思：一层意思是说“娑婆世界”的众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“忍土”，被称为“五浊世间”，是“极乐世界”“净土”的对立面，这里容易产生各种罪孽，因此说“大千世界，无奇不有”；另一层意思，是说释迦牟尼等佛菩萨堪能忍受劳累，难说能说，难化能化，在污浊的“娑婆世界”中，不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。