孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜。子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”
颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路子贡入。子路曰：“如此者可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌，子路扦然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”
古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳而共伯得乎丘首。
舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉后之为人也，居于畎亩之中而游尧之门！不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见之。”因自投清泠之渊。
汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”曰：“强力忍垢，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。”乃自投椆水而死。
汤又让瞀光曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”瞀光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土。况尊我乎！吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水。
昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。
二人相视而笑曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下闇，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以洁吾行。”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。
渔父
孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。
客指孔子曰：“彼何为者也？”
子路对曰：“鲁之君子也。”
客问其族。子路对曰：“族孔氏。”
客曰：“孔氏者何治也？”
子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”
又问曰：“有土之君与？”
子贡曰：“非也。”
“侯王之佐与？”
子贡曰：“非也。”
客乃笑而还，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形，以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。”
子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与？”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。
客曰：“子将何求？”
孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”
客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”
孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”
客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；延无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！”
“且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”
孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”客凄然变容曰：“甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟。疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影。处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！”
孔子愀然曰：“请问何谓真？”
客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！”
孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”
客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去，延缘苇间。
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。
子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？”孔子伏轼而叹曰：“甚矣由之难化也！湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”
076庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣
要义简析：厨师虽然不做祭祀的饭菜，祭祀官也决不能越位来代替他。
启迪故事：
吴王在孙武、伍子胥的协助下，率领大军五战而攻入楚国的郢都，战败的楚昭王只好率领大臣一起逃难，一个靠杀羊为生的隐君子屠羊说也跟从昭王流亡。楚臣申包胥搬了秦国救兵，而且吴王之弟夫概又在吴作乱，无奈之下吴王只得下令班师。楚昭王回国后，大赏跟从逃难的，准备赏屠羊说，而屠羊说不受赏，推辞说：“大王失国，我也失去了杀羊的工作；大王返国，我也恢复了杀羊的老本行。杀羊就是我的爵禄，我的爵禄已恢复了，又有什么值得奖赏呢？”昭王一定要赏，屠羊说又推辞道：“大王失国，不是我的罪过，所以我不该受惩罚；大王复国，不是我的功劳，因此也不敢当奖赏。”昭王又要召见屠羊说，屠羊说不赴，并说：“按楚国的法规，有重赏大功的人才能被召见。如今，我的智慧不足以保国，勇气不足以灭敌，吴军入郢，我因为害怕而逃避敌人，并不是故意跟随大王流亡。大王要废法毁约而召见我，这不是我愿传闻天下的事情。”昭王又对司马子綦说：“屠羊说地位卑微而深明大义，你替我请他担任三公的职务吧。”屠羊说不就职，说：“三公之位高居朝廷之上，比屠羊的职业尊贵；万钟的俸禄，比屠羊的利钱丰厚。但我怎么可以贪图爵禄而使昭王有随意封官的恶名呢？我不敢担当，还是回到我杀羊的铺子里吧。”
故事中，屠羊说在面对楚昭王的各种恩赐时都委婉地拒绝了，他深知自己就是一个屠羊的人，对于自己的身份和自己的职责始终记得很清楚。亡国逃亡，那不是他的错，他只是一个屠羊人；而复国后，那依然不是他的功劳，因为他对于这个事情没有责任，也没有任何的贡献。
这就告诉我们，要分清自己的职责，在自己的职位上，就要干好自己的事情。既然人的职位有所划分，那么就应该有明确的任务，所以做好自己应该做的，不要越位代劳，即使别人干得不好。
077吾生也有涯，而知也无涯
要义简析：人的生命是有限的，而知识是无限的。
启迪故事：
钱伟长，着名力学家、应用数学家、教育家和社会活动家，我国近代力学的奠基人之一，“活到老，学到老，做到老”是他的口头禅，也是他生活的真实写照。7岁的时候，他被家里送去读私塾，学习国学；19岁时，以其在文学和历史方面的优异成绩，被录取到清华大学读书，但在科学救国的热情驱使下，他弃文从理，改学物理，成为世界知名的力学专家；44岁的时候，为便于同苏联专家交流，他自学俄语；58岁时，致力于研究电池知识，对大功率电池的设计理论、电机理论计算等提出许多独特的见解；64岁的时候又开始学习计算机，即使是在96岁高龄，钱老仍然坚持把每晚九点到十二点定为自学时间，学习自己不懂的东西。
一个人的生命到底会有多长呢，有人按天统计了一下，80岁的寿命是28000天，如果除去睡觉的1万天，真正利用的也就是18000天，所以说生命是有限，我们应学会珍惜。与生命相比，知识与创造就显得没有无际了。生命只有吸取知识的营养才能闪现创造的力量，才能成为强人或者巨人。所以面对浩瀚的知识，我们只有尽可能多地去积累，去学习，知道得越多，我们就越有智慧。
有人将知识比喻为圆内和圆外，圆内部分是我们知道的知识，而圆外部分就是我们未知的，圆内的知识是有限的，而圆外的知识却没有穷尽。正是这样，我们一方面不断努力、前进，去扩大自己的半径，尽力地让自己的圆画得大些，空间越大，我们人生就会越自由。但同时，我们也要学会学习的方向和区域，在无限的知识里掘出自己最擅长最感兴趣的一方天地，让它成为你的特长和优秀的资本。
特别在今天，知识面宽，知识量大，信息铺天盖地，让人措手不及，眼花缭乱，神迷目眩，可选项多，却难以专一。人不是万能的，也不能什么都会，孙悟空也只有七十二变呢，何况人？这也是我们报考大学的时候要选专业的原因。珍惜生命努力追求的同时，还要学会把有限生命投入到了自己最有把握的知识领域。不怕门门通，就怕一门精！
078且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力
要义简析：如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
启迪故事：
提起我国数学家陈景润，恐怕没有不知道的，人们每次谈起他，就会与那颗数学王冠上的明珠——“哥德巴赫猜想”联系起来。所有的光环背后都是努力的血汗，在通向这座科学高峰的千里路上，陈景润不管是酷暑还是严冬，在那不足6平方米的斗室里潜心钻研，光是计算的草纸就足足装了几麻袋。1957年，陈景润被调到中国科学院研究所工作，做为新的起点，他更加刻苦钻研。经过十多年的推算，在1965年5月发表了他的论文《大偶数表示一个素数及一个不超过两个素数的乘积之和》。论文的发表，受到世界数学界和着名数学家的高度重视和称赞，称为“陈氏定理”。陈景润凭着扎实的基础和不断的积累终于摘取数学王冠上的明珠。
从大船与水的关系看，我们可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。这个道理就像盖房子，只有很深很扎实的地基上，才能盖起高楼大厦，“空中楼阁”是不可能存在的。从陈景润的故事我们也可以看出，伟人之所以成为伟人，是因为他们曾为理想一步一个脚印地奋斗过。相信每个青少年的心中都有远大理想，理想的实现需要丰富的知识，丰富的知识是一点一滴由少到多积累而来的。实现理想不会“一蹴而就”，就像人不会一口吃个胖子是一样的。只有不断地积累才会使人生的成功成为必然。
所以为了你的理想，别忘记认真地学习每一点知识，踏实地走好每一步。
079以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣
要义简析：
以无厚入有空隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。
启迪故事：
有一天，庖丁被请到文惠君的府上宰一头肉牛。只见他动作熟练自如，将屠刀刺入牛身时，那种皮肉与筋骨剥离的声音，与庖丁运刀时的动作互相配合，显得和谐一致且美妙动人。
站在一旁的文惠君被他熟练的技术所震撼，问他是如何做到这一点的。庖丁告诉他，在他最开始宰牛的时候，就看见庞大的牛，这项工作干了3年后，他就完全了解牛的构造了，所以再看的时候就不是整个牛了，而是被拆卸下来的牛的零部件了。再到现在，因为宰的牛确实多，他已经不需要用眼睛看它了，用心就可以感应到应在牛的什么地方下刀，什么地方不能。可以娴熟自如的按照牛的天然结构，将刀直接刺入其筋骨相连的空隙之处，利用这些空隙便不会使屠刀受到丝毫损伤。所以他的刀虽然已经用了19年了，宰杀过的牛也不下千头，但是刀口还像刚在磨刀石上磨过一样的锋利。
庄子的这句话是说做事要“依乎天理”，同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。庖丁能够如此利落的解牛，就是因为在他眼里已经看不见全牛了，通过不断地实践他完全掌握了杀牛的规律，可以按照牛的骨头结构来解牛，避开那些容易发生问题的地方，所以他的一把牛刀可以用19年还依然如新买的那么锋利。
世间万物都有其固有的规律，只要在实践中做有心人，不断摸索，久而久之，熟能生巧，事情就会做得十分漂亮。学习也是一样的，勤能补拙，只有在学习中善于总结，不断的联系，那么也能产生熟能生巧的效果，遇题也会像庖丁遇牛一样，一切问题都能游刃有余。
080汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，