在这一章里，关羽谈到人的婚配、生育问题。在中国的传统道德观念中，十分重视人伦，而在人伦中，尤重父子、夫妇关系。夫妇和谐，家室永宜，子孙繁衍，嗣续绵远，是人们的共同心愿。但是，并不是所有的人都能达到这一目的。究其原因，就是因为一些人违背了天理，事君不忠，事亲不孝；居不仁，行不义；于是就要受到冥冥之中的惩罚。因此，他告诫人们在婚配问题上，应当遵循正当的婚姻，不要苟且。要“善念天理”，积善修德，因为善可消灾，德可致福；还要“光明正大”，心地光明，立身正大，天理就会常存；就能“螽斯可赋，子孙振振，有庆无虞”。关羽的这一番说教，是要人们行善事，戒恶事；善恶有报，带有浓厚的因果报应迷信色彩。
修建章第七。关羽说：世人修建，不识阴阳。九垒七煞，犯之必伤。太岁将军，鹤神太白，金神剑锋，九良七煞，黄旛豹尾，飞廉刀砧，主家眷属，一切鬼神，若值兴工，有一不戒，病疚丧亡。官府横害。谛听吾言，修德作善，百神可护，永世昌大。
在这一章里，关羽认为，阴阳是有禁忌的。因此，在修建时，应该有择选，避犯就宜。世上有的人，由于不识阴阳，在动工修建时，冒犯了九垒七煞等星象，因此，就会遭到祸殃。但是，上天佑护修德作善之人，只要修德作善，得到百神的庇佑，就可“永世昌大”。关羽在这里把阴阳、风水那一套搬来，劝诫世人，和前一章一样，迷信色彩也是很浓的。
雨旸章第八。雨旸是讲天气变化的，雨以润物，旸（太阳出来）以干物。关羽对此写道：
天有雨旸（音阳。日出），时有丰荒。雨泽衍期，亢旱为殃。祝融煽祸，赤鼠游城。海若失经，鱼鳖不宁。天灾流行，世所常有。谛听吾言，修德以俟。
在这一章里，关羽指出：天气变化无常，有阴雨之时，也有日出之时。天雨适时，万物滋润，就会导致丰收；如果久旱无雨，旱魃为虐，就会遭到荒岁。雨水过多，也会成灾。阴雨和亢旱的灾害是世所常见的，只有修德可以应对，国家可以避免灾害侵扰，个人也可以不受饥馑的罪殃。
游行章第九。游行章是讲兵法的。关羽说：军戎游行，国之大事。出师对垒，须识风云。矢心忠义，鬼神呵卫，盗贼骋奸，风波系累；深山邃谷，虎狼出入；大海长江，蛟龙窟宅；幽枉有魂，劫数有会。谛听吾言，正直无悔。
在这一章里，关羽认为兵法是国家的大事，对此，他不讲具体的军事方术，而仅只是在宏观上强调两点：一是与敌军作战对垒中“须识迅云”。所谓识风云，就是要有谋略，能够识辨迅速变化的战争局势，而采取适当的对策；二是“矢心忠义”。所谓“矢心忠义”，就是以忠义为精神支柱，忠心为国，心存社稷，矢志不贰。以忠促其智，以义奋其勇；智勇兼备，各种困难都不足虑，必能克敌制胜。
符讼章第十。关羽说：人有符讼，亦命所值。天地年月，日主时刻。亦口白舌，皆有神司。出入举动，须知避忌。朝有击聒，夜有煎扭（音抽·褊狭）。面是背非，崔鼠生忧。怨詈（音利·责骂）诅咒，狱讼繁兴，谤渎（音毒·怨言）诋诟，刑宪具存。谛听吾言，自反其心，作好作恶，皆己不仁。
在这一章里，关羽表达了无讼之意。世人之间的尔虞我诈，争讼不息，朝聒夜煎，面是背非，诅咒诽谤，公堂对簿；其原因在于俗众之间的遇事不能谦让。不谦让又是由于心之不仁，心不仁就不能以礼相待，宽厚对人，相亲相爱。所以，关羽强调以“仁”来遏制符讼之争。这个“仁”的蕴意是相当宽泛的。
疾病章第十一。关羽说：人有疾病，积久弗瘳（音抽·病愈）；沉卧枕席，其故何由？一心不明，五神无主。三生有"，四大不举。平日触犯，古圣先贤；庙社灵坛，井灶第宅；起居不净，供养不诚；冥魂冤枉，牵缠诅盟；前生结衅，怨毒交攻。谛听吾言，诚心忏悔；善气来迎，立超苦趣。
在这一章里，关羽认为：人之所以患染疾病，是由于心不安，神不清所致。造成这种心神不安、不清的原有“天”的因素，也有“人”的因素。阴阳失正，五行失宜，感染成疾病，这是“天”所造成的，经过医药治疗，是可以痊愈的。但是，如果获罪于天地鬼神，或者前世结怨，今世又供养不敬，从而导致疾病缠身，这是“人”自引发，虽医药、祷祀也不会有效用。在此，关羽又陷入因果、迷信的漩涡，作出了对疾病的唯心的认识。对减少疾病方面，关羽依然强调谨身修行、作善积德，达到减病消灾的目的。
命运章第十二。关羽说：人之命运，万有不齐。富贵贫贱，各安其分。五行奇蹇，九曜更变，年逢刑冲，运或克战，孤辰寡宿，羊及剑锋，禄逢于败，马落于空。动用凶危，行藏坎（音览·坎不得志），何以禳御？自省其身。谛听吾言，顺守不忒（音特·差误）。
在这一章里，关羽谈到了命运。与第三章“气数”命题相同，而议论的侧重点却又不同。在“气数”第三章里，他强调人后天的努力可以改变先天的气数，人有变化的主观能动功能。而在此，他却又认为人的命运本不一样，不齐不整，有差有别，这是天意。他强调：“富贵贫贱，各安其分”，要求人们顺守天命，自省其身，不要与命运进行抗争。
摄生章第十三。关羽说：人之摄生，顺明道要。能屏众欲，永除祸害。外想不入，内想不出；五脏清凉，六腑调泰。引炁（音气·与气同）大和，注润丹元。仍节饮食，法药保延。谛听吾言，以永无愆。
在这一章里，关羽就养生之道发表了意见。由于人生理的本能与社会环境的影响，人会萌生出各种情欲，即通常所说的七情六欲。当人一旦沉溺于贪求声色、货利……种种情欲之中，就要耗费精神，消磨体力，甚至影响、危及到生命，这种人是不懂得养生之道的。养生之道最要紧的是屏息自己的各种非分欲念，即存理遏欲。不为外部的诱惑所感染，不让内心的欲念萌动爆发。非分的欲念平息了，阴阳之气调和，五脏六腑安顺，淡泊宁静，心地泰然，再在饮食上节制，药物上调理，就可以永远消除病害，延年益寿，得到长生。
瘟瘵章第十四。关羽说：天地瘟疫，二十有五。天地蛊（音古·寄生虫）毒，二十有四。痨瘵（音债·即肺结核）之疾，三十有六。遭此大患，厥有其故。其故伊何？伏尸故气，感召传梁，冢讼墓注。谛听吾言，清心告天。上通三界，下彻九泉，追荐魂爽，超度祖先，药饵期效，治在心田。
在这一章里，关羽又谈到了疾病。与疾病章节第十一所不同的是，他特别指出瘟疫，蛊毒、痨瘵在疾病中是对人危害最大的恶疾。患这些病的人是有原因的，或由于传染得病，或由于神鬼作祟。对此，只有追荐亡灵，超度祖先，祭祷消灾，药铒治疗。在这里，关羽又对这些恶疾的产生与治疗之法，作出了迷信鬼神、禳灾免祸的错误解释。
太朴章第十五。关羽说：太朴既散，仁义乃兴。礼乐爰作，奸邪斯行。六义既失，四民有争。上不宽恕，下不忠贞，全家疾病，死亡横生。消耗财物，累罹官刑。性命枉逝，灾害相仍。秽杂交染，骨肉伶仃。如此世人，焉致和平。谛听吾言，敦叙五伦。从谦从厚，必信必诚。守法守分，勿贪勿竟，灾消祸灭，百福骈臻。
在这一章里，关羽意欲劝诫世人返朴归真。由于人心不古，礼乐崩，仁义失，纯朴的风俗散佚不存，孝友、睦姻、任恤六义（六行）不能遵循；在上的对下不能宽恕仁爱；在下的也对上不能忠贞输诚，以至于奸邪横行，灾祸频繁，疾病侵袭，死亡威胁，争讼不已……凡此种种，世人怎能友好和平相处？对这种社会积习的扭转，关羽认为顺从谦厚、信诚方面做文章，导引世人循分遵法，不贪不竟，同归礼让，则能和气致祥，世道也就会日隆，从而达到返朴归真的目的。
欲界章第十六。关羽说：吾观欲界，群生无情。作多恶业，全无悔心。纲维圮裂，大数自倾。兵火四起，玉石俱焚。凶荒洪水，苛政烦刑。生意灭绝，人道将穷。极诸苦恼，何由离脱？谛听吾言，毋自放逸。忠孝仁义，服膺弗失。一切善恶，皆由心造。为善福生，为恶祸报。
在这一章里，关羽继续依照上一章的意旨，针砭了“群生无情，作多恶业……人道将穷”的社会现象。认为造成这种社会现象的原因是欲念炽烈，失去本性，三纲四维，不能承守，为医不忠，为子不孝，抛弃仁义，肆意而为。而矫治这种贪欲的方法，在于医“心”，就是要人们速生悔悟之心，存理遏欲，牢记“为善福生，为恶祸报”的戒语，不要继续沉溺于贪欲的无底深渊之中不能自我解脱。
人生章第十七。关羽说：人之始生，受命于天。东斗主算，西斗记名；北斗落死，南斗上生；中斗大魁，总鉴众灵。青帝护魂，白帝持魄；赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主，万神无越。亿"混沌，幽冥形影，玉帝摄气，灵风聚烟。千和万合，自然成真。真中有神，长生大君。谛听吾言，珍爱汝生。
在这一章里，关羽认为人生受命于天赋，冥冥之中，有众神灵护持，天地颐育，因此，人应该珍爱生命。如果自己不珍爱生命，败坏五常，毁灭道德极情纵欲，就会得到罪罚。即使上天爱你，亦不能护佑你于永远。
业报章第十八。关羽说：世之业报，因何而成？刻薄一心，杂乱五情；更生疑惑，所为昏昧。倚持邪行，背真就伪。不义不仁，不忠不孝。违逆天地，欺君伐国，奸妄肆侵，残虐百姓。杀戮群生，戕贼物命，造诸罪恶。冤对无边。动见患难，灾祸横集。人之行事，鬼神鉴临。因汝罪衅，加汝阴刑。愚蠢不知，犹是妄行。谛听吾言，安分养生。无贪无诈，无盗无淫，存心修己，夙夜以宁。念念弗失，福汝终身。
在这一章里，关羽认为：人自身的所作所为，或作善行，或为恶行，都必然要得到报应。心存忠厚，笃行正直，忠孝仁义，爱民惜物；可以上不愧天，下不怍民；就可以获得祥福好报。而“刻薄一心，杂乱五情”、“不义不仁，不忠不孝”、“残虐百姓，杀戮群生”……恶行种种的，就会得到恶报；“灾祸横集”，“加汝阴刑”。因此，他谆谆告诫世人：“安分养生，无贪无诈，无淫无盗，存心修己”，以求得到好的报应。
从关羽的《忠义经十八章》可以看出，这无疑是他的“劝世篇”。他以“忠义”为核心，通过对人生的各种问题发表自己的见解；既有从传统伦理道德观念方面的阐述，又有从因果报应、封建迷信方面的挥发；极力劝诫世人以忠义孝悌修身立命，为善去恶、返朴归真。对此，我们应该历史地、辩证地认识，扬其精华，去其糟粕。
《关圣帝君圣迹图》还载有《圣签诗》共一百零一首，每签由七言诗四句组成。据卢湛说：此《圣签诗》也是关羽“自制”，并于清顺治八年（1651年）传授给浙江宁波府延庆寺僧人善知识。这个僧人修行有方，悟彻因果，能够与关羽的神灵会面、交谈。关羽将《圣签诗》面授给他，让他传行于世。这个传说当然是很荒唐的。明显是僧人做假，伪托关羽，欺骗世人。一些做学问的人竟也信以为真，抄刻流传，毒害于人；大概也是对关羽的神灵执信不疑！
此外，据1961年香港刊行的《关圣帝君圣迹图志》增集中，还收集了关羽的几篇经文，题目为：
（一）关圣帝君觉世真文。
（二）关圣帝君降笔救"永命经。（三）关圣帝君降笔真经。
（四）关圣帝君应验桃园明圣经。（上、中、下三卷）在《明圣经》中，有这样的偈（音寄·佛门颂词）语：
我本天枢第六星，临凡欲使万方宁。形容虽去神犹在，留得精英震百灵。
这四篇经文的思想内容与文字语气，宗教气息十分浓重。总体来说，是劝世人多做善行，少做恶事；强调善有善报，恶有恶报。这种经文，显然不是关羽其人能够做出来的，又要称它们是“关圣帝君圣灵降笔”，那就尤为荒唐可笑了。如果说这些经文出自宗教界的一些好事弟子之手，倒是完全可信的。而录于《明圣经》中的这个偈语，说自己是“天枢第六星”下凡，目的在于使万方安宁，“形容虽去神犹在”等等，纯属“神话”。