书城历史史说陇南
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第91章 礼拜寺明代创建,回汉族共融一家

陇南回族,明代之后逐渐迁入者居多。有随丝绸之路经商贸易定居内迁的,有因广设屯兵而定居内迁的。元朝,回回军被编入探马赤军,“上马则准备战斗,下马则屯聚牧养”,是元朝戍边的一支重要力量。商贾中,以回回资本最着,势力最大,几乎寄居甘肃各地。明朝晚期,陇南回族同胞已经形成固定的聚居区,主要在徽州东关、礼县盐官和阶州城关一带,与汉民杂居。这是陇南最早的回族。

清真寺乃回族同胞礼拜之地。凡有回族同胞聚居的地方,皆建有清真寺。其凝聚和召唤之力非人力所能为。徽州东关明万历年间《重修礼拜寺碑记》,是我们了解东关回族同胞变迁史的有力见证。

碑文称,明代东关的回族同胞,是成化年间从关中迁来的,因“为山川之美”,在此定居,繁衍发展。东关为徽州膏腴之地,土地平阔,山川秀美,故而使他们流连不舍。又据县志载,又有因兵自云南慕名而来的,因避难投奔徽州的。清同治间西北回族起义失败后,陕西和甘肃张家川、礼县盐官等地无家可归者来徽定居。也有因通婚来自张川、秦安等地的。人口已占全县人口的4.21%。

明代朝廷尊重回族同胞风俗习惯,皇帝诏命修建寺院“以为敦礼”。清真寺遍及寰宇,而徽州尚未建院,徽州清真寺就是在此种背景下修建的。修建清真寺,一在敬天,二在祝君,三在修心养性。“礼拜无所,或失之亵陋”,遂在东郊三元宫之左创建了清真寺。第二次建寺是在嘉靖中,因寺宇复坍,乡耆马文礼相顾寺宇后深为感叹:“清静斋肃之地,使之至是。”于是,捐资备材,鸠工以建,不数月而成。新建寺宇,“宫墙严严,斋室翼翼”,废旧而鼎新,成一时之胜迹。

有了新建的清真寺,敬天、祝君、修心养性皆有了依托,人人心满意足。一曰,在寺内敬天,可报万物供养之功,地可知矣;二曰,在寺内祝君,可赞天子万寿之德,亲族可知矣;三曰,借助寺院修心养性,万境俱融,贞操可守,实践的形影可知矣。同时还可以敦仁尚义,积德除疾。“科第缙绅,声名文物,礼乐衣冠,悉由此出。”清真寺的功用是不小的啊。

东关清真寺历经几代人的修建,焕然一新,后人无所遗憾。“前通街衢,后罗兰坪”,“门墙俊伟,规模宏敞”。然而亦有所憾,憾在何处?寺内经常聘请阿訇传经教,往来同教鳏寡孤人等时有费用,寺内又无资可付,且诸事频加。于是于清代谒行募化,教民慨然乐输,又以会金助之,建成市房五楹。

清末的清真寺已十分壮观,不幸于辛亥革命初遭劫。1912年3月,北伐军司令李树勋率兵北上,以解天水被困之危。阿訇听信谣言,掩杀北伐军,俘21人。李树勋入城后用硫磺炮弹击燃清真寺,并烧毁民房700余间。省悟后,遂上书省府拨银2千两,修复了被焚毁的清真寺。如今,清真寺已占地3500平方米。三进三院。尤其那座临街而建的“怀源阁”即姆拉楼木质结构建筑,引人入胜。楼高15米,重楼三檐三层歇山顶,上覆筒板瓦和火珠脊兽。每层檐下均施透雕挂彩斗拱,刻工精细,具有浓郁的地方特色。门窗垂帘装饰透花飞禽走兽和翎毛花卉二十余种,皆取材于伊斯兰经典《古兰经》中故事,寓意含蓄,制作精巧细腻,形态生动,堪称近代工艺佳作。

礼县回族同胞是明嘉靖前后自四川迁徙而来。落脚地为盐官苏家城。远祖波斯人,经商自云南,再四川。也有自陕西旬邑迁来定居的。明末,盐官川、县城北关,已形成回族同胞聚居区。至清末,盐官、宽川、城关有清真寺数处。

明初,阶州回族同胞于柏林之腰坡和城关西南等地开始定居,并陆续修建清真寺。崇祯年间(1631),城关回族同胞重建清真寺,立碑记之,为城关清真寺最早的文字记载。此碑现存于武都城关清真寺院内。

回族信仰伊斯兰教。伊斯兰教是7世纪初阿拉伯半岛在激烈的社会动荡中,由穆罕默德创立的一种宗教,约在唐高宗永徽二年(651),由阿拉伯商人传入中国,与中国封建文化结合后,形成了中国伊斯兰教的四大门宦及其所属四十余支系。碑文对清真寺的“礼”“拜”二字从伊斯兰教义的含义上作了阐发,说明中国的儒教“大都只言归根复命之理,未悉归根之源”的道理,反复强调“予教诚真教哉”。伊斯兰教只遵循自己的经典,“誓不偕俗”。同时又强调了“济饥援苦,天下共为一家”,“入孝出第,四海联为同心”的思想。崇祯年间重建的清真寺,其规模非同过去。“栋宇崔巍,堂堂如虹,门观如垣,炜炜煌煌,泱泱渺渺,左雄右秀,龙翼鸾翔。”后来又建伴池,续黄堂,琳琳琅琅,宏伟壮观。