有学宫必有文庙，学宫与文庙同设，几乎是陇南学宫的共同特点。文庙是孔庙的别称。唐玄宗封孔子为文宣王，因称孔庙为文宣王庙。明之前，正殿供奉孔子，两边列颜路、曾皙以配之。颜路、曾皙是孔子最得意的弟子，所以有此享誉。孔子的父亲列入殿下的廊屋。“数百年来居而弗思，以为当然”。至于明代，朝廷有新议，“圣人删述六经，师表万世，其有功于彝伦莫重也。凡名位勋伐之臣，莫不推恩以及其先人，况圣人之父乎？颜、曾子居父上，其心固不能自安矣。”于是天子诏孔子之父为启圣公，命建启圣祠于正殿之后，以颜路、曾皙配启圣公。陇南各州县依诏行之。嘉靖年间，徽州知州周君，闻风而动，遵照皇训，落成启圣祠于徽州钟楼山麓之文庙，并请著名金石学家武功康海为其撰文并立碑，以传永世。
历代学宫把培植文风视为神圣。陇南州县，于文庙近邻又设文昌宫、魁星楼，皆为兴教擢文的象征。文昌是中国古代神话中主宰功名、禄位的神。魁星，中国古代神话中俗称“魁星”的神。后世建魁星阁以崇祀之。其神像“不能像奎，而奎为魁，又不能像魁，而取之字形，为鬼举足而起斗。”故魁星神像头部像鬼，一脚向后翘起，如“魁”字的大弯钩；一手捧斗，如“魁”字中间的“斗”字；一手执笔，意谓用笔点定中试人的姓名。
学宫内犹有泮池，设在宫前。泮池也是学宫培植文风的象征，以水代儒也。
《辞海》云：泮，古学宫。泮宫，西周诸侯所设大学。泮水，古时学宫前的水池，状如半月形。
明代，文县学宫两次引泮池之水，记之于碑，曰《引水入泮池记》，被传为佳话。碑文由万历间文县籍举人肖籍所撰，对泮池之水有着入微而生动的记述。
碑文饱蘸着浓墨重彩，描述了学宫泮池“以水为文、以水兴文”的生动景象，以此阐发了古代学宫利用泮池培植文风，启迪心灵，激发学生奋发学习的良苦用心。
一写水在动态和静态中的生动姿态，以表达“以水为文”之情。碑者认为，充盈于天地间的万物，其“现色、呈象、传声、效动”，都是以一种文采尽现于世的。水也不例外。而“水之为文”，尤为显著。碑者把水文分为“蓄入”和“气出”两个方面。水深水浅，水澄水浊，以及显现的水的颜色，是蓄。一旦触石而行，就会多姿多彩，千变万化，或“龙飞虹桥”，或“倏忽幻怪”，无所不有。这是“气之为也”。前者是蓄入之水，是水的静态表象，后者指“气出”，是水在动态中的表象。“蓄入”也罢，“气出”也罢，都是绚丽缤纷，文采飞扬的。碑者把这些文采归纳为三个方面。“迂回曲折，为文之逶迤；支流派衍，为文之错综。”这是指形态之美。“汪洋澎湃，奔腾而不可遏者，为豪岩之文；潆洄停毓，渊深而不可测者，为沉浑之文。”这是指气势之美。“映霞漾彩，是为文锦；迎风兴波，是为文漪。”这是指纹理色彩之美。细细玩味起来，水之为文，或现色，或呈象，或传声，或效动，可奂伦奂美，眉飞色舞，令人赏心悦目，乃至惊心动魄。归纳起来，有七八种之多，即有迂回曲折之文，有支流派衍之文，有汪洋奔腾之文，有潆洄停波之文，有渊深沉浑之文，有映霞漾彩、鲜艳华贵之文，有迎风波动、鳞波激荡之文，这是水的自然变化。人为的作用也可使水生辉。比如，“注盂而青莲生，投杖而苍龙跃。”盂，盛水的圆形器皿。杖者，指棍棒也。所以，“水之为文，尤炳然也。”
二写泮池之水尽显著孔孟灵通之变化，以表达“以水兴文”之意。“水之为文”，“以二氏灵通，悉资变化”，对学宫儒学也是大有裨益的。孔子称赞它“有本”，即天下事物之存在皆于此种状态之中。孟子爱它“盈科”，即盈盈然存在于自然之间。于是，那些文人学士，“操觚染墨之家”，往往因水而激起灵感，争相吟诵，“于水有会心”而涌现出大量脍炙人口的诗句来。操觚，执持木简，指作文。染，染色，指润色；翰，毛笔，引申为文词。
三段写文邑之泮池无水可资，急需引水入泮池。学宫“襟带大河，洪涛送声，是天地自然之文，日与人文相映发”。这是指学宫之前的白水江洪涛，即天地自然之文，它每日与学宫之“人文”相映而发，澎湃奔腾，颇具声色。可叹的是，如今的学宫泮池，没有涓滴之水，泮宫而设泮池，泮池而无泮水，“水之为文”从何谈起。这是多么遗憾的事啊！由此而引出引水入泮的事来。
四写从万历至天启间的三十年间，二位邑令“引水入泮”的美谈。
万历丁酉即二十五年（1597），邑侯范公，力采众议，首次引水入泮。“北接瀑布，东疏涧泉”，引水入泮，以助文波。瀑布在县城之北的滴水崖，称“滴水崖瀑布”。高200公尺，如白练垂天而下，俗称“晴霓瀑布”，为文县八景之一。万历间邑举人刘大猷在“晴霓瀑布”诗中吟唱道：“一派飞泉峭壁河，恍疑天上落银河。千寻素练垂青嶂，万点明珠洒碧萝。声带春风秋气爽，形摇明月夜寒多。胜游仿佛登仙境，遥望白云发浩歌。”涧泉，指城东沟壑流出的溪水。范公引瀑布之水，疏涧溪之泉入泮，自然有现色、呈象、传声、效动之意。水波一路触石而行，“混混道上，盈盈池中”，“龙飞虹矫，倏忽幻怪，无所不有”，飞珠撒玉，霞彩波影，历历入目，其情其景令人心旷神怡，飘然起舞。“殿庑若为生色，而多士眉宇亦觉增韵。”果然达到了助文波、兴文风的目的。泮池之水文与学宫之人文，夙夜相映生辉。生员们眉宇间增韵后，学业有进，“是科，登贤书者三人。”以此验证了“水能效灵而善变化”的道理，亦即学宫而设泮池的缘故。
天启七年（1627），复当大比之年，邑侯杨公引水之泮。杨公来自儒圣之乡，为饱学之士，“东鲁人豪也”，对东鲁河水有精深的研究。“钟河、济之精，溯洙、泗之源”。钟，专注也，溯，追寻也。河指黄河，济指济水。《尔雅·释水》：“江、淮、河、济为四渎，四渎者，发原注海者。”洙、泗，山东洙水、泗水也。至鲁国首都曲阜，洙水在北，泗水在南，洙、泗之间，即孔子聚徒讲学之所。后世因以洙泗代鲁国的文化和孔子的“教泽”。有“弘洙泗之风，阐迦维之化”之名句。“钟河、济之精”，实则指钟鲁国文化之精。“溯洙、泗之源”，实则溯鲁国文化之源。杨公“学深窥海，词倾倒峡”。而且为人淡泊虚静，品行高洁。用“江河善下”，喻其“冲虚”淡泊的心志；用“寒漳彻底”，喻其“操履”高洁的品格，可谓清澈而见底。这样的“人豪”之士，“已可为多士盂，而方圆随所注矣”。多士，众多之士。盂指盛饮食或液体的圆口器皿。这里指杨公的学识和品德，犹如学士取之不尽的器皿之储，纷纷拜附之。杨公来兹之后，重教兴文。“躬为课督，耳提口授，不靳衣钵。”吝惜为靳，不靳者，不吝惜也。衣钵，指知识。本意谓佛教僧尼的袈裟和食器。引用于学术上的继承，也称为传授衣钵。有了杨公，“何难破浪飞腾，一泻千里”，没有必要“区区乞求灵于涔蹄”之为。涔，雨水；蹄，马、牛、羊、猪等脚趾端的表皮变形物。涔蹄，兽蹄趾中的积水。形容水量极少，即学问不多。所谓“破浪飞腾，一泻千里”者，系指“相率以引水源”入泮池也。因为当时泮池水源断流，已无文波可鉴。杨公慨然躬往相度。在杨公看来，古有开水利者，“循良之名，昭于青史。”然而那只是为了“滋禾稼，计饱暖”，不比引水科泮这样有益于文教。故而，“是在不佞任之”。并谦让道：“崇文好士，人有同心”，如果有“尚义乐输者，无妨细流之功，成沧海之深”，以成就此事，“予何敢独擅焉！”杨公以古开水利者与今引水入泮相比较，认为二者的用意不同，唯此事可有益于兴文教。兴文教是众人的事，所以他不敢独揽其功，只为“不佞任之”。碑者“述其意布告之”，果然“闻风而响应者，谅有其人矣”。谅，预料中也。引水入泮之后，“多士幸哉”。“行看月照清流，袭天香于水面；风吹细浪，挹藻景于波心。”泮池之水复为学宫一景观也，赏之不尽，观之不绝。官员们，学士们，“精神意气，爽然一新”。且池中水波“乘秋风而变化者，岂以一二计耶。”挹，牵动也，藻，文采也。为了不忘杨公“作人造士之功”，撰者遂“汲西江之水，磨太行之石，勒岘山之碑，以纪其微。”