阶州白马关，有清一朝考取了进士一名，举人两名。他们是黄居中，吴作哲，吴鹏翱。他们不仅聪颖博学，而且为人正直，不为世俗所左右。皆为今康县寺台人。
黄居中，字裳吉，号芦溪，寺台磨坝人。生于同治五年（1866）。光绪九年（1883）州试成名，补为廪生。光绪二十年（1894）乡试第一名，从此人称黄解元。光绪二十一年，赴京会试未中。时值李鸿章在日本签订了丧权辱国的《中日马关条约》，18省1200名应试举人聚集北京松筠庵联合上书请愿，他与603名举人在广东应试举人康有为起草的万言书《上请第二书》上签了名。这就是著名的“公车上书”。他又与甘肃的76名应试举人联名写了《请废马关条约呈文》。光绪二十八年（1902）又会试京城，中了三甲第一百四十三名进士，与同科进士朝拜了光绪皇帝。
是年，黄居中赴任贵州铜仁县知县。因为官清廉，政绩突出，于三十三年（1907）升任铜川代理知府。铜川府有一案犯张达，因背景复杂，多年积压，未能结案。黄居中毅然顶回送来的贿赂，作出公正处决。在一场被人蓄意挑起的暴乱中险遭杀害，于是连夜挂印弃官返回家乡。
黄居中博学多识，才华出众，品德高尚，在乡里深孚众望。民国初年担任白马关分州征信局局长和参事会长。民国四年（1915），主持建县谋划会议，为康县立县来往奔波，并委派其弟黄允中与崔峻、李丹亭三人赴省请示。晚年在家乡设馆教书。
黄居中的诗文保存下来的很少。今存清光绪甲午科《甘肃乡试朱卷》所载五言八韵一首，可见一斑。
袖得青莲笔，可源试一穷。恍从天汉落，直走海门东。
宿雾冲成白，朝晖荡不红。派垂三界回，障扫百川空。
泻池声兼雨，归墟势若风。回流趋雁碛，倒影掣鸿蒙。
岱色苍茫接，诗心浩荡同。荣光昭异瑞，顺辄惬宸衷。
——《赋得黄河落天走东海》
该诗写黄河及其河源的壮丽和离奇。
黄河发源于青海省巴颜喀拉山北麓的约古宗列盆地，途中汇集了40多条主要支流和成千上万条溪水，形成滚滚洪流，一泻万里，奔流到海。李白曾吟叹“黄河之水天上来”。作者以澎湃之笔写黄河之水自天而落，奔流到海的宏大气势。一联点出“河源”。河源是河流补给的源头，指源水支流。青莲笔指笔的颜色呈青莲色，即浅紫色。试者，尝试。穷者，推究到极点。二联写黄河流程之长。黄河流程5000公里，从青海高原到渤海之滨落差很大。“恍从天汉落，直走海门东”，这里指入海的地方。三联写途中宿雾和朝晖的神奇变化。宿雾，过夜的江雾。朝晖，指早晨黄河的水呈污浊色。“冲成白”，“荡不红”，分别指宿雾和朝晖在奔流激荡中呈现的颜色。四联写流域的辽阔广袤。派指河源的分支，有高有低，几乎将天地间的流水都汇纳进来，其势摧岩扫川，不可一世。“三界”，自天而地，自高而低，包容了三界地势。佛教将世俗世界分为三种境界，言其居高而下，海纳百川，横扫千里。五联写黄河一路跌宕起伏，其势壮观。黄河发源青海高原，一路有大小湖泊数百个。入池时水注直下，“声兼雨”，流经荒原时，披荆斩棘，势若风驰。六联写黄河流经河湾时的疾速。“回流趋雁碛”，大雁停留的沙滩，迅速被漫淹。“倒影掣鸿蒙”，落在河水中的山川倒影，很快变成混沌状态。雁碛，大雁的沙滩。掣，拽、拉，喻迅速。鸿蒙原指宇宙形成前的混沌状态。七联写黄河流到山东时的恢宏气势。黄河经过千回百转，至山东泰山已成滔滔江天，浩瀚无垠。“岱色苍茫接”，岱色，指泰山。泰山又称岱宗，或以“岱”简称。“诗心浩荡同”，黄河的浩荡之势，与诗人的浩荡之情，融为一体，震撼寰宇。八联写黄河的祥瑞之气和诗人的神怡之心。“荣光昭异瑞”，荣光指五色云气，古时以为祥瑞之征。“顺辄惬宸衷”，辄，总是，惬，满足、畅快。宸，皇帝住的地方。衷，发自内心。黄河是中华民族的祥瑞之气，中华民族的摇篮，中华文化的发源地。黄帝、炎帝，形成了夏华民族。之后的颛顼、帝喾、尧、舜、禹，以至夏、商、周，皆称华夏子孙。从殷商王朝到北宋年间，黄河流域一直是中国政治、经济、文化中心。黄河是华夏文明的象征。作者最后揭示了黄河在中华民族形成、发展中的伟大意义，由衷的满足发自内心。
吴作哲，字旦庵，号川源先生。寺台吴家斜坡人。生于清雍正元年（1723），自小聪颖好学，名扬乡里。因家境贫寒，靠父母节衣缩食供其上学。19岁参加州试。31岁参加乡试中举。连续几次上京会试都落第而回。初任狄道（今临洮县）教谕。44岁出任云南武定州禄劝县知县。56岁时，因家父去世，离职回家守孝。三年后，又出任广东镇平县知县。
据《县志》载，吴作哲任狄道教谕期间，“勤奋施教，选荐人才，成绩卓著”。初到禄劝县时，适逢大旱之年，“灾荒所及，饿殍已时有目睹”。吴作哲一面呈禀救济，一面果断地开仓放粮，百姓高呼“吴青天”。禄劝县12年，年年五谷丰登，人民安居乐业。离任时，百姓集聚县衙相留，乃至痛哭流涕。
镇平县小人多，加之捐税繁重，所需粮食多仰赖浙闽。因粮价奇高，百姓不堪忍受。吴作哲施生产自救措施，庄稼年年获得丰收，百姓感激不尽，又兴办书院，振兴教育，“一有空闲，他便去书院视察，亲自批阅生员文章，讲授经书典故，指导生员读书作文”。
乾隆四十八年秋，吴作哲在镇平县知县任上，地方各界恭贺他60岁寿日，送寿幛一幅，盛赞了他一生的功德。寿幛系进士出身原任四川潼关三台县知县方岳所撰。
寿幛对吴作哲的赞誉有过之而无不足。说他“集两间正大之气，成一代醇茂之儒”，当在乾隆鼎盛之时，效忠国家，成绩卓著。“虽未即大其用，而竟其施而所至”，德泽之所被，风声之所树，“俱足长留其人于不朽。”称他是武都望族，陇右奇才。
在狄道教谕任上，因“教泽宏敷绩着”而保举引荐为禄劝令。对他在禄劝县开创赈济的功德评价极高，“此非俗吏之所能为，欲为之而不亦不敢者。”对他抗旱救灾的行为喜形于色，“四野沾足，口碑载道”。在他回乡守孝之际，“滇人攀留之不能”。到了镇平，以爱民之心，行爱民之政，连年丰稔，粮价减三分之一。“镇之民数十年未逢也。”又以其暇劝学，“兴行书院，隆其膏火课艺，亲为校阅，口讲指授，不留疑义。”
乡饮是指丰年后，为享其福而举办的庆典活动。寿幛以吴作哲举办乡饮之典，颂吴作哲在镇平的美政。“才二年耳，而时和年丰，士民蒸蒸日上，如春之阳，如冬之日”。“德器之醇也，经术之茂也，先忧后乐之怀也，于兹毕彰”。正当吴作哲60岁寿日之际，撰者方岳宦回故籍镇平，受托为其撰寿幛之文。撰者所以踊跃从之，是因吴作哲的德政所感动。他说，吴氏的一生，“教养兼着，慈惠得仁之体，训导得义之宜，正值得生之理，温柔得静之微”，如《诗经》所称“令德寿恺，永锡难老”。并寄望他“异日置身台鼎”，不断迁任。寿者更于此也。
荫封制度在明清朝极为盛行。儿子是朝廷命官，八品之上其妻、其父母、其祖父母皆可得到朝廷封赠。吴作哲任狄道州学正时，他的父亲赠封修职郎，母亲赠封太孺人。在禄劝县任上，他的祖父赠封文林郎，祖母赠封太孺人。两次的圣旨，今仍保留在案，可供浏览，也可知“武都望族”吴氏三代的一些踪迹。
吴作哲父亲吴徽，“雅尚素风，长迎善气，弓冶克勤于庭，训箕表丕，裕夫家声”。因为他崇尚朴素的家风，接纳良好的德行，能够用勤劳俭朴的作人品德教育后辈，以兴家族之声誉，使儿子吴作哲成为国家称职有用人才。皇上特通过吴作哲转封他为修职郎。赠封的目的在于表彰他的功绩，酬报他育子的深情，激励儿子更好地报效国家。
吴作哲母亲赵氏“范宜家，令仪昌后。”早相夫而教子，俾移孝以作忠。赵氏能够用良好的家规治家，以自己的言行仪表规范后辈。很早就协助丈夫教育儿子，希望儿子把对父母的孝心转化为对国家的忠心。皇上特转封她为八品太孺人。用美好的东西来装点，会使言行举止严格端正。吴徽夫妇对儿子的教育培养正是这样。吴作哲忠于职守，靠勤奋获得巨大成绩，应当报答父辈的养育之恩，应当感激皇上的圣恩，更好地遵守国家的法度，以报效国家。
乾隆皇帝封赠祖父母给吴作哲的圣旨：
奉天承运皇帝制曰：考绩，报循良之最，用奖臣劳，推恩，溯积累之遗，载扬祖泽尔。吴周嗣乃原任云南武定州禄劝县知县吴作哲之祖父。锡光有庆，树德务滋。嗣清白之芳声，泽留在世。衍弓裘之令绪，祜笃一堂。兹以覃恩，貤赠尔为文林郎。锡之，敕命。于戏！聿修念祖，膺茂典而益励新猷。有谷诒孙，发幽光而丕彰潜德。