书城历史史说陇南
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第116章 小寺台藏龙卧虎,三俊才名列乡贤(1)

阶州白马关,有清一朝考取了进士一名,举人两名。他们是黄居中,吴作哲,吴鹏翱。他们不仅聪颖博学,而且为人正直,不为世俗所左右。皆为今康县寺台人。

黄居中,字裳吉,号芦溪,寺台磨坝人。生于同治五年(1866)。光绪九年(1883)州试成名,补为廪生。光绪二十年(1894)乡试第一名,从此人称黄解元。光绪二十一年,赴京会试未中。时值李鸿章在日本签订了丧权辱国的《中日马关条约》,18省1200名应试举人聚集北京松筠庵联合上书请愿,他与603名举人在广东应试举人康有为起草的万言书《上请第二书》上签了名。这就是著名的“公车上书”。他又与甘肃的76名应试举人联名写了《请废马关条约呈文》。光绪二十八年(1902)又会试京城,中了三甲第一百四十三名进士,与同科进士朝拜了光绪皇帝。

是年,黄居中赴任贵州铜仁县知县。因为官清廉,政绩突出,于三十三年(1907)升任铜川代理知府。铜川府有一案犯张达,因背景复杂,多年积压,未能结案。黄居中毅然顶回送来的贿赂,作出公正处决。在一场被人蓄意挑起的暴乱中险遭杀害,于是连夜挂印弃官返回家乡。

黄居中博学多识,才华出众,品德高尚,在乡里深孚众望。民国初年担任白马关分州征信局局长和参事会长。民国四年(1915),主持建县谋划会议,为康县立县来往奔波,并委派其弟黄允中与崔峻、李丹亭三人赴省请示。晚年在家乡设馆教书。

黄居中的诗文保存下来的很少。今存清光绪甲午科《甘肃乡试朱卷》所载五言八韵一首,可见一斑。

袖得青莲笔,可源试一穷。恍从天汉落,直走海门东。

宿雾冲成白,朝晖荡不红。派垂三界回,障扫百川空。

泻池声兼雨,归墟势若风。回流趋雁碛,倒影掣鸿蒙。

岱色苍茫接,诗心浩荡同。荣光昭异瑞,顺辄惬宸衷。

——《赋得黄河落天走东海》

该诗写黄河及其河源的壮丽和离奇。

黄河发源于青海省巴颜喀拉山北麓的约古宗列盆地,途中汇集了40多条主要支流和成千上万条溪水,形成滚滚洪流,一泻万里,奔流到海。李白曾吟叹“黄河之水天上来”。作者以澎湃之笔写黄河之水自天而落,奔流到海的宏大气势。一联点出“河源”。河源是河流补给的源头,指源水支流。青莲笔指笔的颜色呈青莲色,即浅紫色。试者,尝试。穷者,推究到极点。二联写黄河流程之长。黄河流程5000公里,从青海高原到渤海之滨落差很大。“恍从天汉落,直走海门东”,这里指入海的地方。三联写途中宿雾和朝晖的神奇变化。宿雾,过夜的江雾。朝晖,指早晨黄河的水呈污浊色。“冲成白”,“荡不红”,分别指宿雾和朝晖在奔流激荡中呈现的颜色。四联写流域的辽阔广袤。派指河源的分支,有高有低,几乎将天地间的流水都汇纳进来,其势摧岩扫川,不可一世。“三界”,自天而地,自高而低,包容了三界地势。佛教将世俗世界分为三种境界,言其居高而下,海纳百川,横扫千里。五联写黄河一路跌宕起伏,其势壮观。黄河发源青海高原,一路有大小湖泊数百个。入池时水注直下,“声兼雨”,流经荒原时,披荆斩棘,势若风驰。六联写黄河流经河湾时的疾速。“回流趋雁碛”,大雁停留的沙滩,迅速被漫淹。“倒影掣鸿蒙”,落在河水中的山川倒影,很快变成混沌状态。雁碛,大雁的沙滩。掣,拽、拉,喻迅速。鸿蒙原指宇宙形成前的混沌状态。七联写黄河流到山东时的恢宏气势。黄河经过千回百转,至山东泰山已成滔滔江天,浩瀚无垠。“岱色苍茫接”,岱色,指泰山。泰山又称岱宗,或以“岱”简称。“诗心浩荡同”,黄河的浩荡之势,与诗人的浩荡之情,融为一体,震撼寰宇。八联写黄河的祥瑞之气和诗人的神怡之心。“荣光昭异瑞”,荣光指五色云气,古时以为祥瑞之征。“顺辄惬宸衷”,辄,总是,惬,满足、畅快。宸,皇帝住的地方。衷,发自内心。黄河是中华民族的祥瑞之气,中华民族的摇篮,中华文化的发源地。黄帝、炎帝,形成了夏华民族。之后的颛顼、帝喾、尧、舜、禹,以至夏、商、周,皆称华夏子孙。从殷商王朝到北宋年间,黄河流域一直是中国政治、经济、文化中心。黄河是华夏文明的象征。作者最后揭示了黄河在中华民族形成、发展中的伟大意义,由衷的满足发自内心。

吴作哲,字旦庵,号川源先生。寺台吴家斜坡人。生于清雍正元年(1723),自小聪颖好学,名扬乡里。因家境贫寒,靠父母节衣缩食供其上学。19岁参加州试。31岁参加乡试中举。连续几次上京会试都落第而回。初任狄道(今临洮县)教谕。44岁出任云南武定州禄劝县知县。56岁时,因家父去世,离职回家守孝。三年后,又出任广东镇平县知县。

据《县志》载,吴作哲任狄道教谕期间,“勤奋施教,选荐人才,成绩卓著”。初到禄劝县时,适逢大旱之年,“灾荒所及,饿殍已时有目睹”。吴作哲一面呈禀救济,一面果断地开仓放粮,百姓高呼“吴青天”。禄劝县12年,年年五谷丰登,人民安居乐业。离任时,百姓集聚县衙相留,乃至痛哭流涕。

镇平县小人多,加之捐税繁重,所需粮食多仰赖浙闽。因粮价奇高,百姓不堪忍受。吴作哲施生产自救措施,庄稼年年获得丰收,百姓感激不尽,又兴办书院,振兴教育,“一有空闲,他便去书院视察,亲自批阅生员文章,讲授经书典故,指导生员读书作文”。

乾隆四十八年秋,吴作哲在镇平县知县任上,地方各界恭贺他60岁寿日,送寿幛一幅,盛赞了他一生的功德。寿幛系进士出身原任四川潼关三台县知县方岳所撰。

寿幛对吴作哲的赞誉有过之而无不足。说他“集两间正大之气,成一代醇茂之儒”,当在乾隆鼎盛之时,效忠国家,成绩卓著。“虽未即大其用,而竟其施而所至”,德泽之所被,风声之所树,“俱足长留其人于不朽。”称他是武都望族,陇右奇才。

在狄道教谕任上,因“教泽宏敷绩着”而保举引荐为禄劝令。对他在禄劝县开创赈济的功德评价极高,“此非俗吏之所能为,欲为之而不亦不敢者。”对他抗旱救灾的行为喜形于色,“四野沾足,口碑载道”。在他回乡守孝之际,“滇人攀留之不能”。到了镇平,以爱民之心,行爱民之政,连年丰稔,粮价减三分之一。“镇之民数十年未逢也。”又以其暇劝学,“兴行书院,隆其膏火课艺,亲为校阅,口讲指授,不留疑义。”

乡饮是指丰年后,为享其福而举办的庆典活动。寿幛以吴作哲举办乡饮之典,颂吴作哲在镇平的美政。“才二年耳,而时和年丰,士民蒸蒸日上,如春之阳,如冬之日”。“德器之醇也,经术之茂也,先忧后乐之怀也,于兹毕彰”。正当吴作哲60岁寿日之际,撰者方岳宦回故籍镇平,受托为其撰寿幛之文。撰者所以踊跃从之,是因吴作哲的德政所感动。他说,吴氏的一生,“教养兼着,慈惠得仁之体,训导得义之宜,正值得生之理,温柔得静之微”,如《诗经》所称“令德寿恺,永锡难老”。并寄望他“异日置身台鼎”,不断迁任。寿者更于此也。

荫封制度在明清朝极为盛行。儿子是朝廷命官,八品之上其妻、其父母、其祖父母皆可得到朝廷封赠。吴作哲任狄道州学正时,他的父亲赠封修职郎,母亲赠封太孺人。在禄劝县任上,他的祖父赠封文林郎,祖母赠封太孺人。两次的圣旨,今仍保留在案,可供浏览,也可知“武都望族”吴氏三代的一些踪迹。

吴作哲父亲吴徽,“雅尚素风,长迎善气,弓冶克勤于庭,训箕表丕,裕夫家声”。因为他崇尚朴素的家风,接纳良好的德行,能够用勤劳俭朴的作人品德教育后辈,以兴家族之声誉,使儿子吴作哲成为国家称职有用人才。皇上特通过吴作哲转封他为修职郎。赠封的目的在于表彰他的功绩,酬报他育子的深情,激励儿子更好地报效国家。

吴作哲母亲赵氏“范宜家,令仪昌后。”早相夫而教子,俾移孝以作忠。赵氏能够用良好的家规治家,以自己的言行仪表规范后辈。很早就协助丈夫教育儿子,希望儿子把对父母的孝心转化为对国家的忠心。皇上特转封她为八品太孺人。用美好的东西来装点,会使言行举止严格端正。吴徽夫妇对儿子的教育培养正是这样。吴作哲忠于职守,靠勤奋获得巨大成绩,应当报答父辈的养育之恩,应当感激皇上的圣恩,更好地遵守国家的法度,以报效国家。

乾隆皇帝封赠祖父母给吴作哲的圣旨:

奉天承运皇帝制曰:考绩,报循良之最,用奖臣劳,推恩,溯积累之遗,载扬祖泽尔。吴周嗣乃原任云南武定州禄劝县知县吴作哲之祖父。锡光有庆,树德务滋。嗣清白之芳声,泽留在世。衍弓裘之令绪,祜笃一堂。兹以覃恩,貤赠尔为文林郎。锡之,敕命。于戏!聿修念祖,膺茂典而益励新猷。有谷诒孙,发幽光而丕彰潜德。