然而，关陵周围的许多地方却是毫无疑义的历史遗迹。关陵东方不到十里远，是当年长坂坡古战场。建安十三年（208年）八月，曹操亲率五千轻骑追赶刘备，日行三百里，而刘备带领不肯离开他的十万百姓拖儿带女匆忙撤退，每天只能走十多里路程。手下谋士建议刘备放弃百姓，刘备说这么多百姓愿意依附我，怎么能扔下他们只顾自己逃命？我们生要和百姓一起生，死和百姓一起死。不到两天，曹兵追上了刘备的队伍。刘备自己的家属也被乱兵冲散。赵云的任务是保护刘备家小，他不顾自己安危，在乱兵中几进几出，才找到抱着阿斗的糜夫人。赵云把战马让给糜夫人，可将军没有战马怎能冲出重围？紧急时刻，糜夫人为了保护阿斗，不拖累赵云，就把阿斗交给赵云，自己扑入身边的一口水井。阿斗并非是糜夫人所生，为了给刘备存下这点骨血，不惜牺牲生命。一个女人表现的高风亮节，实在高标千古。联想后来她的弟弟糜芳献城投降的不齿行为，不禁让人感慨万千：糜芳要是能像他的姐姐一样坚贞忠义，关羽的结局就不是这样了，三国的结局也就不会是这样了。赵云推倒矮墙掩封井口，埋藏好糜夫人，把阿斗藏于怀中，跃马挺枪，冲入敌阵，杀死曹将五十多人，终于保住了阿斗这个后来的蜀汉第二代君主。这一场战斗，血染征袍，九死一生，威震敌胆，就发生在这个叫做长坂坡的地方。如今长坂坡战场已经是一处公园，公园深处，立有明代万历年间的一通古碑，上面刻写着四个大字：“长坂雄风。”附近还立有赵云塑像，英姿勃发，气势昂扬。长坂坡往东再几里，为当阳桥，是当年张飞怒喝“谁敢与我决一死战”的地方。张飞奉命带领二十骑断后，他命二十个骑兵马尾后拴了树枝在远处来回驰骋，扬起弥天尘土，他自己一个人立马桥上，挥舞起他的着名的丈八蛇矛，大喝一声，如巨雷鸣空，吓得敌人慌忙撤退，自相践踏，伤亡无数，为刘备诸葛亮等总部人员安然撤退赢得了战机。如今这里也立有清代雍正年间的古碑，刻着“张翼德横矛处”，并建了碑亭。东南方向再远处，就是麦城遗址，是关公北伐战役最后失败驻扎的小城，如今当年的城垣还依稀可见，而周仓的墓，就在附近，日后也建了周仓庙，到现在也小有规模，香火繁盛——周仓这个人物，正史中未曾记载。关羽督董荆州事时，主簿（秘书）是廖化，武艺虽平常，后来却是蜀汉的重要将领，官至车骑将军，所谓“蜀中无大将，廖化充先锋”，说的就是他，《三国志·蜀书》中有他的传记。从传说和演义故事中看，周仓在关羽的下属中地位重要得多，不知为什么却没有记载，因而不能肯定他的真实性。而后人却仿佛不怀疑他的存在，明代的《陔余丛考》、清代《平陆县志》和当代《山西通志》中，都记载他是山西平陆人，和关羽就有同乡之谊了。平陆县现在还有周仓的庙宇和陵墓，究竟当阳和平陆哪处陵墓葬着周仓遗骸，也难于判定。关陵附近的这些历史遗迹，虽然年代久远，斗转星移，历尽沧桑，物是人非，但依然氤氲着一阵阵英风豪气，烘托在关陵的四周，证实着关公真实的战斗历程，显现着关公不朽的英雄气概。
其三是洛阳关林，亦即关公陵寝，是埋葬关公头颅的地方。关公牺牲后身首两地，这就出现了不同别人的两座陵墓，更显示出了关公生命结局的悲壮。孙权杀害了关公，又怕刘备举倾国之兵来报仇，听从了张昭的“移祸之计”，把关公的头颅献给曹操。曹操当然一眼就能看穿孙权的阴谋，更重要的是，关公虽然是曹操的敌人，但却是曹操非常敬佩的人。曹操就命人配以檀香木身躯，在洛阳城外安葬，祭以王侯之礼仪。以王侯之礼安葬，就是国葬了，曹操对关公的敬爱，也算无以复加，作为敌对的双方，算得上英雄识英雄了。这是曹操一生中做的最后一件事，也算是一件甚得人心的事。安葬好关公不几天，他就死去了。曹操当然经营天下多年，已经做好了随时篡汉的准备，也许就是顾忌关公的存在，而不敢最后实施关键的一步。他当时还是汉相，以王侯之礼礼葬关公，当是国家行为，是一种政治规格。洛阳关公的墓葬，就是最正式和隆重的墓葬了。百姓墓称坟，王侯墓称冢，皇帝墓称陵，圣人之墓才称林。关公的墓，当时应称作“关冢”，也只有黄土一杯，一个大土丘。到万历年间，先后立坊建庙，扩地植柏，有了一定规模，关冢称“关王冢庙”。关羽的封号后来晋为“协天大帝”，为帝号了，关冢就改称“关帝陵庙”，“关夫子陵庙”。这已是清代顺治、康熙朝的事了。道光年间，关公的武圣地位已得到朝野的普遍认同，和文圣孔夫子并称文武二圣，关帝陵墓也就很自然地改称为“关林”。圣人是封建时代做人理想的最高追求，是道德智能极高的人。封建王朝的皇帝也称作圣人，但并不能得到人民的承认，得不到历史的承认，现在没有哪一个皇帝我们称作圣人。圣人不一定都是皇帝，而皇帝也多数不会是圣人，甚至都不是圣人。儒家思想的最高境界，是“内圣外王”，自身内心修养为圣，建功立业封侯封王。孔子开创了儒家学说，他自己由于本身的条件局限，没有达到这个境界，一生实践儒家思想而又以高强武艺纵横天下的中古时期的战将关羽，攀上了内圣外王的人生之巅，成为世世代代中国人民普遍敬仰的人的高峰。
洛阳关林经历朝修葺扩建，现在已是一座气势恢宏的历史遗迹，是全国着名的文物保护单位。全部建筑占地一百八十多亩，建筑风格与故宫仿佛，黄瓦红墙，庄严肃穆。中轴线次第排列着舞楼、山门、仪门、拜殿、文殿、武殿、春秋殿、石坊、碑亭，最后面是关公的古墓地，土丘巍巍，高约三丈，周围柏树森森，墓前甬道两旁石狮护卫，气氛肃然。而比较别处的神像，文殿、武殿中关公的塑像却有特别之处：文殿亦称大殿，塑关公帝王像，身高约两丈，冕旒龙袍，手揖玉圭，面贴镀金（并非红脸），仪态端肃，一派帝王气象。武殿中的塑像更为特别，是戎装坐像，绿袍金甲，长须赤面，蚕眉紧蹙，凤目圆睁，身后关平周仓捧印持刀，与关公一样目光凛冽，怒视东南——昔日东吴方向，仇恨愤怨溢于言表，仿佛还在为着当年历史遗恨怒气难消，气象十分威严。关林距洛阳市城区约三十里，今名关林镇，是洛阳这个九朝故都的重要文化遗迹，也和山东曲阜孔林一样是全国最重要的圣人墓葬，有着非常重要的文化意义。
常平家庙是关公的家乡，当阳关陵和洛阳关林，是关羽的葬身之地，在关庙中地位独特，是关羽个人历史原因造成的。而在海内外所有的关庙中，地位最独特，规模最浩大，祭祀最隆重的，是解州关帝庙。
解州关帝庙也称老爷庙、武庙，当地人和一些学者誉之为“武庙之祖”，其实不甚确切。天下关庙，应有迟早大小之分，不应有辈分之别。称之为“武庙之首”，倒是当之无愧的。
因了关公，因了关公的显赫声威和偶像地位，解梁县城也开始向关公的祖居靠拢。解梁县城原址在今永济县古城村，隋大业年间，县城迁至常平附近，后又升格为州，即今解州镇。仍是隋大业年间，解州城的西关建关庙，具体时间，在当阳关庙建立之后，智者大师月夜遇关公之前。常平家庙，当然突出的是故居特点和家庭气息，而这里，就是天下朝野公众祭祀关公的大型官方祀庙了。隋朝建庙之后，宋、明、清又相继扩建修葺，历朝皇帝和重要官员专程祭拜，都要拨款修缮，关帝庙的建筑规模越来越大，祭祀设施越来越全，建筑规制越来越高，逐渐建成了一座皇宫化的关庙。
解州关帝庙庙宇格局为前朝后寝，分前后两个部分，三进院落。庙宇坐北朝南，红墙黑瓦，巍峨壮丽，气势威严，氛围凝重。未入庙里，就让人顿生敬畏之感。
关帝庙的南大门为端门。端门者，宫殿的正门，皇宫的南门。关帝庙第一重门称端门，与故宫一样的规格。端门砖石结构，造型古朴厚重，顶部为单檐歇山式门楼，分三个门洞，中高，两侧略低。门楣正面，镌刻“关帝庙”三个大字，字迹端庄，已不知是谁的手笔。背面正中题刻“扶汉人物”四字；两侧门楣，东边刻着“精忠贯日”，西边刻着“大义参天”。三副门楣题字，当然是这座皇宫式庙宇的主题，集中表达了关帝庙的精髓，把关公精神的内容和特征，和盘托出，仿佛一部大书的标题，又仿佛一篇大文章的论点，确切而醒目，收得先声夺人之效。三门两边为宫墙，朱红色，雉堞井然。宫殿的气势，庙宇的静穆，门前已然显现。
第二重门为雉门。雉门也是皇宫规制，专为帝王进出，昔日明神宗，清康熙来解州拜谒关公，就从此门进入。雉门面阔三间，进深也是三间，一样飞檐斗栱，单檐歇山顶。当然平时这中门不开，人们进出经由两边的文经门和武纬门，一般文官进文经门，武将进武纬门。这里是皇宫规制，自然没有留下平民的进出口。文经武纬，就是帝王的全部事业，关帝庙辟有这两座门，当有其门而有其门。皇宫级别和帝王级别，俨然。文经门之东，为崇圣祠，祭祀关氏三代先祖，系清代建筑；武纬门之西为胡公祠，祭祀关公岳家，系胡氏家族所建，年代在崇圣祠之前。关帝庙中建有胡氏家祠，关羽娶妻胡氏，便可得到证实。另外，东边设部将祠，祭祀周仓、王甫和赵累三位与关公同时牺牲的忠实部下，亦称“三贤祠”；西边设“追风伯祠”，祭祀关公的赤兔马，它在明万历年间被朝廷追封为“追风伯”。古代爵位分五等：公、侯、伯、子、男，赤兔马被追封为三等爵位，和关公的部将一样受到了格外的礼敬，关帝庙里竟也有它的一席之地。可见中国人对于忠义行为，推崇和敬仰是那一种精神，并不在意是人还是畜生。哪怕是一匹马，能为关公尽忠尽义，人们也把它当神来敬。正中通道两旁，还有钟楼、鼓楼遥遥相对，两楼之前，各有木牌坊、石牌坊互相呼应，都显示了这座庙宇设施的最高配置和顶尖品级。
具有特别用途的是，雉门大门关闭，门洞后部搭放木板，即成一临时戏台。前台演出，两侧为器乐演奏人员，后台的一排槅扇门演出时当底幕。古时戏台没有布景，只有底幕，旧时称“守旧”。这里用现成的槅扇门代替“守旧”，适用又别具特色，大有意趣。舞台上方正中，为一横匾，书写“全部春秋”——不仅是关公生平的注脚，也表示这里演出的严肃性，戏文自然是演古证今，都具有国家兴亡历史兴替，黄钟大吕春秋大义的非凡意义。虽说庙堂演戏名为娱神，实为娱人，但在这里，决不敢演出那些淫辞滥调，怕的是亵渎了关公。关公一生庄重自爱，不苟言笑，不近女色，以正人君子自律。俚俗荒诞，岂不污了关帝爷的凤目圣听？想不到关帝庙里的戏台，早就有主旋律的自觉倡导了。
进入到这里，就走完前院了，也可说是一进院。这前院是宫殿最前面的部分，是供文武官员和臣民进出、等候觐见的场所，在这里可以相对自由一些。官员们来回走动或低声交谈，是可以允许的。
二进院为前朝，就是宫殿正式朝拜的地方，是帝王上朝的场所。
进入前朝，先进午门。午门是禁宫的正门，进了午门，就进入了拜见皇帝的正式程序，官员们也要进入状态。关帝庙的午门，当然是明代关公晋封为协天大帝后新起的建筑，是关公封帝后补建的。这里的午门面阔五间，进深三间，四周有青石护栏，显得庄严沉重，也表现了它的级别与规格。两边中柱悬有隶书长联，为1932年解县县长郭象蒙所题，字迹古朴，笔力雄健，内容无非骂曹恨孙赞誉关公的精神，文采不算上乘，故不录；两边檐柱上的楹联未注明何人题写，却文情并茂：
力扶汉鼎道阐麟经秉忠义伐魏拒吴统南北东西四海咸钦帝君仙佛
气禀乾坤心同日月显威灵伏魔荡寇合古今中外万民共仰文武圣神
门内两侧的墙壁上，分别彩绘着周仓、廖化的巨幅画像，仿佛门神，威武而恭谨，极似我们想象中关公的忠实部属。他们二位在午门为关帝作门卫值班，是最适当也最有资格的人选了。门内墙壁上还彩绘着关公生平的丰功伟绩，桃园结义、温酒斩华雄、三英战吕布、土山约三事、挂印封金、千里走单骑、出五关斩六将、古城会、华容放曹、单刀赴会、刮骨疗毒、水淹七军、俘于禁斩庞德等等等等，一生事业，尽付丹青，叫人顿生敬意。一个人一生竟能做这么多的事，而且事事感天动地，忠则光昭日月，义则情溢肺腑，勇则纵横疆场，做事做到了辉煌，做人做到了极致，中国人敬他为神是理所当然的，是情所当然的。
丹青彩绘关公的英雄事迹，在我国历史悠久，最早可追溯到关公刚刚牺牲不久的时候（“帝使豫于陵屋画关羽战克，庞德愤怒，于禁降伏之状。”——《三国志》卷十七，《魏书》十七，《张乐于张徐传》第十七）。关公兵败被害，荆州失陷，被关公俘获的曹营名将于禁放还回许昌。这时曹操已死，曹丕已是曹魏君主。他非常鄙视于禁的投降行为，让人在曹操陵墓的墙上彩绘了关公降于禁斩庞德的图画，约于禁一起祭拜。于是，于禁就看到了这副最早的描画关公的图画。画面上关公威风凛凛，庞德立而不跪，于禁却伏地求饶，栩栩如生。这对于禁来说实在太过刺激和羞辱了，回去即一病不起，不久就死去了。于禁一生对曹魏的事业贡献巨大，治军严明，顾全大局，是有名的智慧型将领。他兵败投降，应该说主要是因为遇到了关公。要不是关公，而是另一位将军俘获了他，他是不会投降的。他毕竟是曹营高级将领，其身份是不允许投降的。他一生身经百战，年过六旬，也不会轻易丧失晚节苟活性命的。关公在曹营栖身一年，曹营的将军对关公都很崇拜敬仰，于禁也是一样。于禁的主观想法，可能是向关公投诚保全一条老命，从此不再参与三国之间的打打杀杀，脱身事外而已。因为这时候曹操弑皇后、逼皇帝、晋魏王、杀忠臣，反形已现。于禁可能已经对曹操的篡汉野心有了清醒认识，对曹操杀害反对其篡汉行为的忠实部下荀彧、崔琰等人有所不满，对自己追随曹操三十年东杀西战的人生意义产生了怀疑。历史把他推向关公的敌对地位，他不得不与关公刀兵相见，但他心里明白自己不是这场战争正义的一方，明白关公复兴汉室为天下讨贼的战争性质。既然失败被俘，他就没有必要再和关公敌对下去。他没有料到已经威震华夏的关公会最后失败，而自己又会被遣返回曹营，面对毫无人性的曹丕。关公最早的画像中，于禁以降将身份和关公在一起，于禁是不幸的；而仔细考察体会于禁当时的思想和心情，体察他忏悔动摇弃暗投明的行动，而且可以和关公一起永远让后人留影纪念，于禁又是有幸的。
——这也是千百年来历史学家和论者没有虑及的。对于于禁的投降行为，我们不必鄙视，也不该鄙视：向真理投降，向正义低头，向英雄折腰，是没有什么可耻的。