情僧正史
有句话不俗即仙骨，多情即佛心。”色戒是和尚的第一根本大戒，那么情戒呢？未之听说。或者说，禅家是戒色不戒情的，有道是：不痴狂，不成佛。
人们都知道’有“情僧”之名的，大概就是民国时彳侯的才子和尚苏曼殊了。人们提起苏曼殊，第一件要说的就是他的身世。人人都传他是私生子，为其日本母亲与中国商人的父亲所雇佣的横滨女工所生，或说是其日本母亲河合仙的妹妹河合若为其父强占所生，并且生母生他后三个月，便离开他的家庭不知去向了。后来苏曼殊被带回中国，在广东长大，十二岁便于广州长寿寺出家。他从小体弱多病，性格更是敏感古怪。
苏曼殊的身世扑朔迷离，其为人作派更是令人匪夷所思，可以说是非僧非俗，亦僧亦俗。他做和尚不能持戒，酒肉不避，大吃大喝到了贪婪的地步，为此被驱逐出师门，甚至在三十四未闻其有什么越轨的事情发生。
跟他同时代的谈虚和尚提及他，说他是个“天阉”，此说没有在别处听到过，很可能是民间的说传。他同情革命，与章太炎、蒋介石等人都有很深的交情，陈独秀说他“于人情世故上看得过于透彻而不肯俯仰，在乱世之中仍然能保全清白之身，并且一生都是佯狂”9他天资极其聪颖，初从日本到上海时，汉语还说不太好，后来学作古诗，竟然成了一名家高手。他通多国文字，曾翻译过雨果的《悲惨世界》，但完全不忠实于原作，自己添加和改动了很多东西他还曾写《梵文典》八卷。
说苏曼殊是情僧，多半是因为在20世纪初，他在社会上影响很大，很多文艺青年和革命青年都以他为偶像，他以“僧侣的孤独”来写诗，是倾倒一时的浪漫诗僧，出人于文艺界和政治界的交际圈，卸去僧袍而穿西装，于满座高朋间高谈阔论，文章更是极尽缠绵多情之能事。他的画冠绝一时，传说他画画时，总有身着禅绸、娇娜不胜的女郎侍立在旁’研墨牵纸而他画桃花，竟直接蘸取女郎唇上的胭脂，所以画幅上的气氛，每每凄艳逼人，令人难以仰视。他的诗句如“日暮有佳人，独立潇湘馆”，“还君明珠双泪垂，恨不相逢未剃时”，“谁知北海吞毡日，不爱英雄爱美人”等，何等多情，谁信出自和尚的手笔！
苏曼殊的小说名作《断鸿零雁记》，虽然是小说，但处处有他自己身世的痕迹。小说主人公河合三郎自幼被继母抚养，继母待他非常苛刻他的未婚妻雪雁与他素有情，却同样被继母逼着另嫁豪门，雪雁坚决不许，在此事的压力下，三郎出家为僧。有一日，他飘零到了无人的海岛上，几人绝境时，遇见一个夜间采蟋蟀赚钱供养母亲的孝子潮儿，将他带回家，却发现潮儿的母亲正是他的乳母。乳母一家对他很耔，让他卖花攒钱回日本老家寻找生母。当他卖花之时，遇见雪雁小姐，雪雁托侍儿资助他一些钱，并写信表明心迹，他于是得以回家看到母亲，因为怕母亲伤心，没敢提及自己已出家为僧的事情。在姨母家，他遇见表姊静子，与之发生了一段缠绵悱侧的感情，但也是以静子对他的爱恋为主，三郎虽然也对她有情，无奈身在佛门。最后，三郎留下一封信出走，来到了西湖灵隐寺挂单，在这里遇到家里的故交，才知道继母巳经去世，而雪雁小姐也已在岀嫁前夜绝粒而死。
说苏曼殊是“情僧”，他其实当得上是一个佛门法器。他的为人，襟怀洒落，遗世独立；他的诗，艳句总能收归本心，除此更有“忏尽情禅空色相，琵琶湖畔枕经眠”，“无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰收拾禅心侍镜台，沾泥残絮有沉哀”等句，可见其“情僧”名号下的僧人本色。《断鸿零雁记》中，三郎与静子―番温柔相对、意荡神迷之后，他反省自身，只觉得“儿女情长，殊堪畏怖”，并且忆起佛言“佛子离佛数千里，当念佛戒”，于是决定慧剑斩此情根，以持戒为念。在他给静子留下的那封信中，也说道余实三戒倶足之僧，永不容与女子共住者也。”佛家五戒，色戒为最根本戒，虽是情僧，于这一点上丝毫无犯，于深山中清静自守尚可称容易，于温柔乡中、名利场上、情丝网里，尚能持戒如，足见其有非凡的定力！
由凡夫甚至情种成了佛的，史上也不乏先例。古人早有此想，因此《红楼梦》又名《情僧录》。林黛玉三岁时，就有人要度她出家，说非此必得短命；贾宝玉后来当了和尚亦何等心如死灰，也许这是情种的命造。明代的四大高僧之一莲池大师，俗姓沈，本是世家公子，跟妻子感情很好。快三十岁的时候，儿子死了，然后，四年之间，妻子和父母相继弃世，一家人就剩了他一个。他于三十二岁那年出家，做了一首《七笔勾》，把前半生所眷恋的事物，一笔一笔勾去。什么五色封章，桂子兰孙，盖世文章，勾去之后，也就不剩什么了：“梦觉黄粱，一笑无所有”。
莲池出家一年之后，他后来娶的老婆，十八九岁的汤氏也出了家，也做了一首《七笔勾》。“七笔勾”这种形式很容易做不好的，比如汤氏就做得不好，因为要勾去而不带眷恋，那一种深情后的决绝，是没有经历过某种深刻的反省和绝望的人所不能具备的。十几岁的女孩子自然留恋“锦绣妆奁”、“雾髻云鬟”，还有她未说出口的翩翩公子，因此句句是舍弃不下，一秒钟的决然后是千百年的青灯古佛，如其所愿，一寸相思也都成了一寸灰了。
1宋代的名僧惠洪也是历史上有名的浪子和尚，他虽然写下如《僧宝录》、《林间录》这样影响巨大的禅学着作，并是“文字禅”的代表人物，有非常高妙的禅法，但也做了不少香艳的诗词，并写了一本《冷斋诗话》。有人传他“虽出家不能忘绝情爱”。
半身屏外，睡觉唇红退。春思乱，芳心碎0空余簪髻玉，不见流苏带。试与问，今人秀整谁宜对？湘浦曾同会，手褰轻罗盖。疑是梦，今犹在。十分春易尽，一点情难改。多少事，却随恨远连云海。
十足是首艳词，写少妇慵懒的睡态，不是“浪子和尚”是什么？可是偏偏有不同的说法。有人说这词是借艳情说禅悦，并举出孝宗时中竺中仁禅师弓！“二八佳人刺绣迟，紫荆花下啭黄鹂。可怜无限伤春意，尽在停针不语时”来说禅的例子来。可是比较这两篇来看，还是有本质的区别。中仁禅师是“引用”，惠洪和尚却是原创，并且刻画入微，春意益然，左看右看没有一丝禅悦的影子，说他是在说禅悦之事，是后人代他文饰而已。又如《秋千》：
画架双裁翠络偏，佳人春戏小楼前。飘扬血色裙拖地，断送玉容人上天。乾报润沾红杏雨，彩绳斜挂绿杨烟。下来闲处从容立，疑是蟾宫谪降仙。
这位和尚与黄庭坚交情不错，从诗中可以看出，他在文艺上也跟其有同声相应之处。黄庭坚对他也非常推重，说他韵盛不亚于秦观。
惠洪“浪子和尚”的得名却只是因为他的一句诗十分春瘦缘何事，一掬归心未到家。”这句诗被蔡卞的夫人（即王安石的二女儿)读到了，骂他一介缁流，不遵佛戒，轻薄无行，并把“浪子和尚”这个头衔送给了他，在当时引起了轩然大波，一时间，人们都把惠洪当成了欲染指女色的花和尚，甚至对他写出的那些着作也给予谩骂质疑。其实惠洪不过是过于性情化而已，他在他的书里写道余性喜笑傲，不了人之爱憎。”同时，他入世太深，不慎卷人宋代激烈的党争，为此曾人狱，曾被刺配，王安石女儿对他的攻击，也正与他们彼此的政治立场有关。尽管那些艳词也许不过是闲情小寄、开把玩笑、好色不淫的产物，但在惠洪这个没有太多政治头脑却卷人政治纠纷的和尚来说，却成为被人揪住不放的把柄。后来，历经困苦的他对自己的一生总结道：“灭迹尚嫌身是累，一身永与世相违。”后人也评价他性情粗率，轻易立论，由此我们知道这位情僧，实在不过是“祸从口出”罢了。
史上最有名的“浪子和尚”实在不过是“枉担了个虚名”，但人非草木，孰能无情？和尚也不尽都是逞些嘴皮的功夫，当美人临面不能自持的也大有人在，风花雪月毕竟感人，何况长期的禁欲会令一个聪明灵慧的人更加向往爱情，当此时，爱欲焚身如飞蛾扑火，纵有修行也终归枉然。《西游记》里，唐三藏似乎与女儿国国王有可能产生感情，但是毕竟没有下文。而历史上真正的唐僧玄奘，却有一个跟公主堕人情网致使被腰斩的高徒辩机。