为隆重，于戒坛举行，传具足戒。戒坛只有大寺院才有，所以出家人受这个戒往往并不在自己的庙里，而是在当地最大最有声望的寺中，很多人在一起，分力三人一组来受戒。戒坛上正面设莲花座，供释迦尊像，下设三师七证坐椅十张，上首三张，三师坐，左侧三张，右侧四张，七证坐，总称为“十师”。“三师”分别是受戒的主师“衣钵传灯本坛”阿阇黎、授戒时读羯磨文的师傅“羯磨师”和对受戒者传授佛教生活规仪的“教授师”。
先由教授师下坛，对新戒说明“衣钵”的含义，然后逐一询问广今此衣钵是汝自己有否？”受戒者答广有。”
下面的步骤称为“预审”，即审查诸位新戒出家的资格。教授师在坛下，对新戒逐一询问是否犯过“十三重难”、“十六轻遮”。“十三重难”是十三种重大罪过，如杀父母、杀罗汉、奸污比丘尼等“十六轻遮”则是十六种妨碍出家的问题，如父母不许、没有衣钵、有债务、无人身自由、有精神病或患有传染病等(宝玉在未通知父母的情况下出家，同时患有癔症等，并不符合接着是“上坛”，受戒的正式步骤开始。再次询问是否犯有“十三重难”等，然后由传戒和尚说“四根本戒”，说明它是具足戒的根本，若触犯其中一条，便失去做比丘的资格。最后，命受戒者下坛学习，比丘学习二百五十条比丘戒，比丘尼学习三百四十八条比丘尼戒。
至于是否在头顶烧一些香疤，也就是所谓的“爇顶”，我们说，贾宝玉恐怕是烧了的 顶之风从元代始，先做小沙弥’烧三个疤；再受出家菩萨戒（三坛）时，点十二炷香，烧十二个疤。但是此风今已是传菩萨戒的仪式了，于大殿前举行，齐集后，由“菩萨戒法师”讲述什么是二聚净戒，然后引导受戒者礼拜奉请释迦牟尼佛为本师得戒和尚，又拜文殊菩萨为羯磨阿阇黎，拜弥勒菩萨为教接阿阇黎，拜十方一切如来为尊证阿阇黎，认十方一切菩萨为同学诸侣。然后忏悔、发愿、宣戒，问其能持否。礼毕。
传戒的仪式非常隆重，因为仪式过后，一个人就由在家人变为出家人了，寺院中多了一位比丘比丘尼凡世间少了一位有情眷属。在正式举行传戒之前，会有一个“戒期”，“新戒”们住在寺院中，跟戒师学习戒律，经常会举行演仪，因为传戒属佛教内部事务，一般是不允许非信徒的俗人观看的。
那么，小沙弥的十戒，二百五十条比丘戒，以及最后所传的菩萨戒，都包括哪些内容呢？这些戒条的内容，限定了宝玉出家后所过的生活模式。
“四根本戒”是杀、盗、淫、妄，绝对不可以开戒。再加上饮酒一条，构成“五戒”，在家信众必须遵守。沙弥的戒在这五条上面另加五条：不涂饰香鬉，不视听歌舞，不坐高广大床，不非时食，不蓄金银财宝。宝玉喜欢胭脂，喜欢蒋玉涵，到梨香院去寻藕官，睡精致芳香的暧阁，晚上备酥酪给自己及袭人吃，以及怡红―院上下蓄了无数奇珍异宝，没有一样不是犯戒的。他从此要跟公子哥的生活绝缘了！
至于二百五十条比丘戒，则更加细致烦琐，对于行住坐卧语默作止，即一切生活琐事细节都照顾到，因其完备具足，所以被称为“具足戒”。其戒条包括不得独宿寺院(因易起淫心，妙玉似犯此戒）、不得喝含有微生物(小虫）的水、不能把自己的剩饭施舍给他人吃(没有动过的可以，剩的不可以）、不得养猫（因猫吃老鼠等生物）等，还包括进入僧堂时不得叉腰、不得摇身甩臂等仪止方面的细节。
五台.山的字
“菩萨戒”和“比丘具足戒”看起来似乎类似，但是有根本上的区别。菩萨戒又称“菩萨无相戒”，要做到无我相才可持此戒。在此戒中，无我、利他、利众生者都有功德。比如一个猎户追赶野猪，路过一所寺院，问一位老僧说野猪跑到哪里去了，老僧故意指给他错误的方向一~~从比丘戒的角度来看，他是说了妄语(假话），但是是“方便妄语”，就是并不出于私人利益，而是为了好的目的而说的妄语，是无罪的。从“菩萨戒”的角度看，他保护了野猪的生命，说这妄语是有功德的。在菩萨戒中，为了普利众生，甚至杀人、偷盗、邪淫都有可能是有功德的。但未修行成正果的释子凡夫的定力和业力不足，往往达不到这个境界。因此，“菩萨戒”只是指出了一条路，并不是一个方便奉行的法门。
僧人的一天二十四小时
假如有人，经历了很痛苦或者很麻烦的事情，觉得对尘世生活厌倦了，亦厌倦了切追名逐利的虚无生活，于是决意出家为僧。然而，这并不意味着你要离开一种“困难”的生活，去过比较“容易”的生活，而是相反：如果是为了逃避责任而来，那么寺庙并非是一个很好的场所，因为在这里，你将承担起更大的责任，你所求不但是自己灵魂纯净，而且要使众生跟你一样获得安宁。那么，如果没有责任心、利他心和克服很多困难的决心，你就不会是一个合格的僧人，寺庙中，并没有一个人是闲散度日的。
在古时，戒师对于半路出家的僧人，反而会更为苛刻，因为他们觉得，中年出家的人在俗世时的习气比较难改，说不定会原封不动地都带进佛寺里来。这样的人受了戒于自身无益，于佛教有害，所以必须用恶辣楗槌，使他们知所惭愧，庶几能革面洗心，精勤学道。在释真华的《参学琐谈》中，提到一位引礼师父经常对中年以后的新戒说：“你们在家享福享够啦，啃不动鸡骨头啦，要岀家受戒来佛寺里当老和尚啦！”
出家人的苦的确是等闲人们体会不到的。每天清晨四点三十分，钟楼里的钟便和着鼓声敲响了，习惯了早起的僧人们在钟声的催促下，快速地洗漱完毕，便披上袈裟，仪表庄重地进入大雄宝殿排班准备早课。通常情况，殿堂佛事由一位维那(负责举腔）掌握，其程序是礼佛、持咒、诵经、赞佛、绕佛、忏悔、皈依、发愿回向等。这一系列的活动有念有唱、有立有行、有跪有拜，它是僧人日常修持中的一个重要组成部分，年年月月从不间断。有的寺院凌晨三点钟即开始击钟，敲一百零八声直至三点半开始打板，全寺僧人起床，上早殿，于四点正式齐集大佛殿。按戒腊(受戒后安居的年限）高低分东西单站立，念诵榜严咒、大悲十小咒、心经等，然后唱赞偈绕佛、三皈依、韦驮赞等。
早课约需一个半小时结束，僧众下殿后，人斋堂用早斋，寺院吃饭叫做过堂，僧值带领僧众一齐念《供养咒》。早粥时念：
“粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。午斋时念：“三德六味，供佛及僧；法界有情，普同供养’当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”)念毕，
开始早斋。食时，僧众们不仅要肃静，而且还要集中思想作“五观”：一、计功多少，量彼来处二、自付德行，全缺应供；
三、防心离过，贪等为宗四、正事良药，为疗形枯；五、为成道业，应受此食。五观的意思是，僧人用斋时应该思考：施主供应这碗斋饭来之不易，我今天认真修行没有？应把这些饭菜看做是疗饥的药物，吃“药”不能贪图口福，只要能达到维持生命、完成修行的目的就行了。因此，斋堂又叫五观堂。过堂时，也有很多规矩，僧人必须严守不犯。早斋和午斋过堂，在念《供养咒》结束后，还要向寒林饿鬼施食。施食一般由东序距斋堂大门最近的侍者，或敲梆和云板的僧人担任。他用饭勺盛着几粒饭走出斋堂，向左侧的寒林台位上撒去。早斋时默念广法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。吨，度利益莎诃！”午斋时默念：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。晻，穆帝莎诃！”
上午八点，早餐后的禅僧回到禅堂，脱去袈裟，换上便袍，，即准备“坐禅”了。“坐禅”又叫“坐香”，因为坐禅时需燃香，并以燃香来计算时间。“坐禅”是行香与坐香交替进行。“行香”是坐香前后的肢体活动，行香时，禅僧们围绕着禅堂中心的佛龛右行，形成椭圆形的圈子。行香起初稍慢，维那叫一声“快！”禅僧们急走如小跑，放行香又叫跑香。散香师在圏子外沿着周围的椿凳行走，他直举着一根五尺长的竹片，每行几步即用竹片叩地，提醒僧众注意，不要在跑香时思想散乱。他走到佛像前和维摩龛前竹片不叩地，表示对佛和方丈的敬意。这仿佛是正式运动之前的热身运动，之后开始的坐禅，僧人们直端端地趺坐在椿凳上，两目注视在铺地砖的某个固定位置上，保持其脊柱的挺直，控制其呼吸。为了保持禅堂的肃静，绝对禁止讲话，若有犯规者以香板惩戒。东边的由维那执行，西边的由班首执行。用香板也有规定：不能用尖端打人，也不能打面部。
禅堂的监香师负有巡香的职责。巡香按一支香燃烧时间的长短，作三周或六周的巡行。巡完一支香即可归座，将巡香的权力交给另一位监香师。坐香完毕，禅僧们放下腿，穿上鞋子，可以喝水润喉或掩口而咳。然后，又随着维那发出的讯号开始行香。接近中午时，一位悦众便点燃一支香送进斋厨，这是在告诉厨房人员，当这支香燃完，即是用午斋的时候了。
午斋后的坐禅，与此相同。
对于不同的出家人，每日的这部分内容或许不同，他也许不坐禅，而是去劳动，被称为“普请”、“出坡”。很多禅林讲究“一日不作，一日不食”，于是下田劳动成为每日必修的功课。百丈门下有一位师父，非常辛苦地劳动了一日，忽然听到了晚斋的钟声，于是哈哈大笑，扛着锄具就去吃饭了。百丈等亦会然一笑：如此活泼生动、天真如稚子的行为，正是悟道的表现。
出象人的规矩是“过午不食”，即过了中午十二点之后不再吃东西，称之为“持午”，是佛教诸戒中的一戒。佛教戒律规定，出家人在日出之后至中午之间，可进食一次，但过了中午之后便不得进食，否则，就是破斋犯戒了。过去的很多丛林都严格执行这一仪规，但“禅林”兴起后，僧众每日劳动非常辛苦，晚斋不得不用，因此这一餐或者不在斋堂用，或者被称为“药水”或者“药石”，不再称为晚饭。然而古今大德，对“过午不食”经常还是严格持守的，如庐山慧远’老病将死之时，他的徒子徒孙都跪请他饮一点米汁，仍不肯，后来在水里面掺了一点蜜请他饮，实在抗不过，让律师査一下依律是否可以用，律师翻开释厚的律仪，还没有查到一半，慧远大师已经灭寂了。
晚殿在晚斋后
进行。首先，由大殿敲响报钟，每敲十下间隔三至五分钟，当敲过三十下后，僧值开始巡签、进殿礼佛。报钟四响、五响后，僧众陆续到齐，晚殿课诵就开始了。晚殿共有三堂功课：
第一堂功课的基本程序是礼佛、念《阿弥陀经》、绕佛、归位，这是为了表达祈求往生西方极乐世界的愿望。
第二堂功课的基本程序是礼拜八十八佛、念《礼佛大忏悔文》。八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是婆娑世界的过去佛；三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以为众生作忏悔主。因此，人们可以向他们申述自己悔过的愿望。《礼佛大忏悔文》也出于《决定毗尼经》。忏悔’为常用的佛教名词’忏是梵文忏摩之略，悔是忏摩的意译，即对人发露自己的过错，求得容忍宽恕之意。忏悔也可解释为消除以往的宿业，不造未来的新想。古时规定，念《大忏悔文》需行一百零八礼，现代则多跪诵而不礼拜了。
第三堂功课的基本程序是念《蒙山施食文仪》，并在每日中午的斋食中取出少许饭粒施给饿鬼，在讽诵和忏悔之后惠及幽冥。施食多由大殿的殿主执行，方法与午斋施食相同，寒林饿鬼受食之位在大殿门外右边。念《蒙山施食文仪》时间较长，要占整个晚殿的一半时间，故称为“半堂食”。
晚上九时，静逾的寺院相继发出“止静”的讯号，各堂口的僧众们准备“倒单”睡觉了。首先，是鼓楼的鼓声敲响，敲了鼓边（称为“醒鼓”）再敲鼓心。鼓头高声唱道：“佛日增辉，法轮常转；风调雨顺，国泰民安！”唱一句，敲一槌。接着又念《大悲咒》，念一字，敲一槌。鼓声未歇，钟声又起；钟声刚落，照板又响。这时，僧值开始巡签，查看还有没有僧人串寮的、高声喧哗的，有则禁止。巡寮完毕，照板结束音声。寺院沉浸在深深的夜色中。
虽然各个寺院规定不同，但每日三点至四点半之间起床，晚上九点至十点半之词休息，中间劳作或修行一整天，却是大家一致的。我们若偶尔有一天起床早些，往往中午贪睡，或第二日贪睡来补回，出家人却常年坚持这种少睡眠、多劳作的制度，从而去除妄想，身体虽累，却获得了心灵的平静，只是太过清苦些。
信奉佛教相传出家的顺治帝