美化科学--一个洛可可式园林艺术因为这情绪："自然是丑陋的，残酷的、单调的--让我们去美化它！"同样的，声称哲学的事情的这种情绪产生自："科学是丑陋的、枯燥的、冰冷、坚硬、和过度官僚的--允许我们美化它！
哲学和所有的艺术和诗歌正在寻求娱乐。然而，它的寻求延续其祖先的骄傲来达到更崇高和超然的，面对智者集团的选择。他们做了一个园林艺术，比如在"世俗"，它的主要吸引力是一个视觉技巧(例如，通过场馆、视觉、假山、弯曲路径、瀑布)，删除特定的科学内涵伴随着各种非凡，掺杂很多人的不确定性、非理性和幻想，人们在其中感觉它的原始自然，这样它就可以不感到艰难和单调，悠闲地漫步。
这不是一个小的野心：野心甚至让梦想变成宗教盈馀的前任，是宗教的娱乐表演艺术的最高形式。这一进程向前发展，最后达到高潮，反对哲学的声音开始上升，人们高喊："回归科学！回归到自然科学的和真实的颜色去！一个时代--或许这就正好是最强大的科学的、野蛮的、丑陋的一部分，因为人们发现高山荒野的意义美。
--《尼采文集》
为"圣洁"致敬
新的角度--假设艺术总是描绘快乐(我想这是事实)，个人依照一个时代、一个国家、一个伟大的自治对幸福的想象力转变，视图现代艺术家的所谓的现实主义的现代幸福的真正意思是什么？无疑是美丽的类型的现实主义，是最容易理解和欣赏的。所以我们必须相信今天的幸福在于现实主义更多的敏感的感觉和忠实的掌握，因此与其说是真实性，不如说是知识的真实性。科技的角色已经被如此广泛和深入接受，因此本世纪的艺术家是不自觉地为科学的"圣洁"致敬！
--《尼采文集》
平庸的虚荣是消极的防御
防御--平原景观是一个伟大的画家，但异国情调和罕见的景观是油漆。换句话说，伟大的事情的自然和人类将其崇拜者在小型的、平庸的虚荣代来防御-伟大的人而为了简单的事情来防御。
--《尼采文集》
寻找虚幻的美
更广泛的领域的美丽--我们游行在自然界中，聪明也快乐，为了找到并当场抓住所有的内在的美；我们有时在阳光下，有时在风雨中，有时在昏暗的黎明，一睹那个时期的完美，星罗棋布的湾、橄榄油、宽松的伞海岸。同时，我们也有这样一个游行的人，做他们的发现者、侦察，和展示她们的善与恶，以显示他们的内在美。美显示，在太阳，在风暴中，在黑夜和雨中。你要禁止恶人去享受作为粗线和光分配效应的原始景观。如果恶人放在一个好的法则上，我们认为这不是一个劣质的画，仿佛自然染色以便我们沮丧--是的，这是被禁止的，到目前为止只知道道德良好的人可以体现美，难怪他们会赚取只有一点，总是在寻找身体虚幻的美！道德家都不认为邪恶的身体一定有一百种幸福的，当然还有种美没被发现。
--《尼采文集》
孤独的思考
从远处看--为什么那么孤独，我没有任何一个人的气体。然而，我认为独自去看我的朋友，而与之共存的更清楚，但是也更美丽，我爱音乐，和大多数脱离了音乐和生活。看来我需要距离，为了更好地思考。
--《尼采文集》
拥有永恒安静的眼睛
好的东西必须变干--以及如何！应该是一个工作的诞生的愿景来了解这项工作，但是如果不了解它将有更多快乐，更多惊喜也学会更多！你没有注意到每个优秀的新工作只要是在潮湿的空气中，它的值是最低的。因为它有如此严重的市场份额，公众舆论之间的敌意，今天和明天所有肤浅呼吸后，它就会变得干燥，其"及时性"没有了--当它越来越发挥自己与生俱来的光荣和温暖的，然后才有永恒的安静的眼睛。
--《尼采文集》
令人惊讶的并不是美
美的边界--你正在寻找一个美丽的受过教育的人，你应该像寻找美丽的风景来满足视力和远见。毫无疑问挤满了人，他们会像完整的场景一样有教育意义的，令人惊讶的但不是美。
--《尼采文集》
学习和抵抗
学习--米开朗基罗、拉斐尔谁看到技能来看待自己的性格：拉斐尔是天生的人才。然而，这一种迂回看到但充满敬畏的研究来说。才华，如果不是过去--是我们的父母，或一个片段的早前的一项研究、经验、实践、掌握是什么。
但学到的是他们自己的天才，但学习是不容易的，不是光靠良好的意图，必须能够学习。艺术家们经常有怀疑或傲慢，一旦一个意外因素，会立即露出马脚的，而且会不由自主地从学习状态到一个抵抗。
拉斐尔和歌德，不存在这样的怀疑或傲慢，所以他们都是伟大的学习者，而不只是开发祖先存款的啃老一族。拉斐尔作为一个学习者离开。当时，他是他最大的竞争对手宣称"自然"为自己的事情，他每天远离一些，是最高贵的小偷。
然而，当他转移整个米开朗基罗到自己内心之前，他就是最后一批工作了。开始一个新的研究计划是不完美的，但仍然很好。正是由于这样的伟大的学习者的死亡打乱他最困难的工作，只能用自己的想象力可以到达最终的目标了。
--《尼采文集》
冬季的悲伤
"逃离"--这种精神揪心着他们自己的焦虑和灰暗，像法国浪漫主义作家拜伦和缪塞，他们做事如脱缰之马，从他自己的创意经过一个短暂的时期，几乎导致血管在欢乐和热情中崩溃，紧随其后的是一个严重的冬季的悲伤。这样一个人应该如何存在啊！他们渴望上升到一个外部领域的自我，怀着这种欲望，如果是一个基督徒，则祈祷成神，成为一个上帝。莎士比亚则希望进化到形象意义上的生活的激情来满足；拜伦，渴望行动，因为行动高于思想、情感、作品。这的确是要证实这个命题最高的例子。可能希望公正考虑用知识和经验于一个精神科医生--以前最渴望的行动四个癫痫患者，拜伦也同样有这样的苦楚。
--《尼采文集》
丑陋的现实也很美
危险与知识--如果人们喜欢还在这么做，他们的爱情和幸福只是留给想象和虚构的，那么它是不奇怪的，当他们遇到了想象力和虚构的无趣的情况却恰恰相反。那欢乐的声音和有效的一步一步的了解的事情，体现在大数字的现代科学方法中，许多人这样觉得。
这种快乐是没有被所有这些人相信，他们往往脱离现实，沉浸在只出现感到快乐。这些人认为，现实是丑陋的，但是他们不知道，即使最丑陋的现实的知识也是美；他们不知道，一个消息灵通的人，整个真实的伟大的揭示常常使他感到快乐，他不觉得整个是丑陋的。
有什么"本身"的东西？知者乐意加入世界之美，这样所有人都更加辉煌；知识不仅是美和自己之外的东西，继续穿透的事情；不过未来人类可能为这一主张提供证据，
我们回忆起一个古老的事情：柏拉图和亚里士多德的本性不同，两个不同的人对什么是幸福的问题的纪录有一致的视图，而不是给他们或为人类最高的幸福，但最大的幸福，即使手对上帝意志和神圣的最高幸福；他们发现它被理解，理解是熟练的发现和发明的行为(绝不是"直觉"，绝不是一种错觉，比如神秘主义；同样的决不是创造，如所有的执行者)。笛卡尔和斯宾诺莎也提出了类似的断言，他们必须尝过知识和他们的诚信还必须面临危险--变为庆祝这些危险！
--《尼采文集》
幸福的色彩
幸福bling--艺术家不能画出现实天空的那种深度和明亮的色彩，它不得不通过油漆颜色的使用使风景比自然色调低下来，通过这样的技术，他再次达到光泽现实以及那些对应于自然色彩和谐的音调。同样的，不能显示幸福光泽的诗人和哲学家必须知道如何补救，他们应该使所有事物的颜色表现暗淡一些于实际颜色，所以，他们有光接近太阳，像一个幸福快乐的光。悲观主义者给事物最黑暗和最悲观的颜色，用火用闪电，天国明亮、耀眼的东西在他们的存在，一个明亮的不只是为了增加恐怖，人们觉得事情是比原来的看起来更可怕。
--《尼采文集》
时代的光辉
诗人，凤凰城--凤凰看见一卷烧的东西，它说："不要惧怕，这是你的工作！它没有时代的精神，没有离开时代的，因此它必须烧毁了，但这应该是一个好迹象。它是某些特征的光辉"。
--《尼采文集》
爱是野蛮的行为
优秀的教师重视一些东西--但只有认真对待这些事情与学生。
知识的知识--道德设了一个陷阱：因此我们再次纠结着道德。
如果它是在路径上的知识，所以需要克服多少羞耻，知识的魅力将是非常小的。
犯罪！说这反映了我们对上帝的最不诚实的态度。
一个人离开自己的堕落，尽管，他们一直在抢劫、被欺骗、被剥削，或许缺乏信心。
只是，爱一个人，是一个野蛮的行为，因为它将牺牲所有其他人。爱上帝，也真的是这样！
"我做的！"说我的记忆。"我将会做这种事"我保留，坚持不让步。最后，让记忆让步。
如果人们看不见的手--只会温和手中的谋杀，就是生命的冷漠。
如果一个人有良好的道德品质，他将有典型的生活经历，而局势也总是如此。
圣人作为天文学家，只要你觉得星星是"你"的东西，你仍然缺乏智慧人的目光。
--《尼采文集》
达到理想的人超出理想
创建了一个伟大的人，而不是高尚感情的力量，是继续。
达到理想的人们将超出了理想。
许多孔雀尾巴藏腻无法看到，这是孔雀害羞。
有才华的人，除了天才之后的两个感恩节和纯洁，无法容忍的。
一个淫荡的范围和性质，通常在两极延伸自己的精神。
在和平的条件下，激进的只有自己去攻击自己。
--《尼采文集》
不尊重自己的人会渴死在海洋中
一个人的本性驱使试图控制自己的习惯或致力于自己的习惯来保卫或尊重、指责为掩盖自己；两人与相同的性质，仍可能继续从根本上不同的目标。