感同身受
所谓的以同样的方式去了解别人，就是在我们内心去模仿其他人的感情，它只是我们常常探求一种情绪的原因，如好奇：为什么他会悲伤？基于这个理由，让自己也成为伤心的人。但更多的时候并非如此，而是根据他人发生、显示的效果，唤起我们心中的情绪。我们在学习他人的眼睛、声音、步态、姿势（或者甚至模仿他们的文字、图形、乐曲等等艺术）的创作方式（至少有类似别人的躯体和思想活动）。
--《尼采文集》
天生的本领
然后，在我们的心中会有一种标志性的体会，当我们的行动和感觉是从开始到结束进行推论并从结束到开始进行训练，因此可以产生一种类似的情绪。
在这种理解他人情绪的技巧上，我们有伟大成就在我们所有的生活里。只要当你和别人交流，总是自发地去提高这样的能力。是看女性的面部表情更是这样，她们无时无刻不在效仿和体现周围的一切，也许浑身发抖，也许激动万分。
--《尼采文集》
音乐的疯狂
然而，音乐大多数时候更是如此，我们在音乐方面大师，都能快速而详细的了解情绪和感同身受。如果音乐是情感的影子，虽然遥远不清晰，音乐仍然经常能够让人们感受到各种情感，使我们没有明显的原因但感到难过，像一个傻子。
仅仅是因为人们听到了旋律，在某种程度上暗示我们一些悲哀的声音和动作，或曾经的声音和行动。
这是说，有一个丹麦的国王，一个乐师的曲子让他沉浸在激情和战争中，跳起来杀害了他在宫殿里的五位大臣。当时，没有战争，没有敌人，更没有和他对立的人，但音乐的力量让他如此疯狂，甚至让他忘了眼前的人和失去了理性。
它完全是乐曲的效果，不需要给这么夸张的例子就可以知道这个音乐带我们到那种情绪状态。甚至可以与我们的视线所及的实际情况相反，这是实际和理性的冲突的情况和原因。
--《尼采文集》
胆小的人类
如果我们要问，我们为什么会变得如此熟练的模仿别人情绪，答案毫无疑问。人是所有上帝创造的最胆小的生物，因为他是精致和脆弱的，他的胆小教会他以同样的方式生存，能够很快就意识到人和其他动物爱恨分明的地方。
--《尼采文集》
一目了然的危险
在漫长的几千年来，人们意识到了一个危险的事情在他所有面对的事物中。人们是那么一目了然，立即在心中形成一个身形和容貌俱全的图像，确信一些心怀不轨的想法藏在后面。
--《尼采文集》
快感的本源
所有的动作和线条都有目的，人们往往这样认为所有人们以为没有无生命的东西上，从而产生幻觉。人们相信一切情感都来源于自然，比如天空，森林，石头，沙滩，草地，风暴，星星，大海等。
除了上古时代，没有人能领悟背后隐藏着的一切，并培训产生恐惧。否则我们就没有快感，对自然、对人与动物的。
因此，愉悦，欢乐和滑稽的感觉都是相似感觉来源的，和恐惧分不开的。因此，它有着快速伪装的能力，在骄傲自大的人面前削弱了自己的身体，因为他们很少有这种情绪。
--《尼采文集》
过程论
与之相对的是各种国家的怯懦者的理解和自我伪装，这也就是模仿艺术和高智能的基地。当我从这里去思考过程论--现在正受到大多数人赞成的神秘和神圣的理论，并根据这一理论，根据一个神秘的过程，以同样的方式的理论，同情让两个灵魂成为一体的，可以直接了解另一个人。
像叔本华这样一个清醒的头脑一厢情愿的爱好者来说，这不值钱的东西，这个爱好蔓延到他这样明确或清晰的头脑中，我将感到惊讶和无奈。我们不明白，这样的荒唐，他们是如何甘之如饴。当所有的秘密，智慧和理性，以及如何类似疯狂……
--《尼采文集》
虚浮的人
人们把死人唤醒，不切实际的人能够共振于一段过去了的时间(尤其在不情愿时)，然后更高的估价它，甚至要努力让它复活。但是，虚浮的人哪总是众多，只要它们是组成了一个时代，历史研究的风险实际上是没有琐碎的小事，浪费太多的力量去做一切可能的事来叫醒死者。这个观点，也许最能代表浪漫主义运动的整个观点。
--《尼采文集》
时代感
如果我们的雕塑家、画家、音乐家要始终拥有时代感，他们的美是形状浮肿的，是巨大的，是神经的，正如美不是一成不变是。希腊把美看作基于公共道德，而形成的贝尔维迪尔的阿波罗。我们应该叫它丑陋，而天真的古典学家让这样的我们失去所有的诚实。
--《尼采文集》
希腊建筑和音乐
现代的亚洲或欧洲和希腊相比，他们全部正在腐败，并以此为荣，尽管我们都不了解希腊；相反，如果人们参与裴斯顿，庞贝和雅典并面对所有的希腊建筑，会因为希腊擅长用几乎为零的东西来表达一些高质量的东西而惊讶。
同时，在希腊人们在自己的想法是多么的简单。我们人类知识多远超过他们，但是，与他们相比，我们的精神和关心这个想法的思想像个迷宫一般。如果我们愿意，这会按照我们的思想形建立一个建筑。所以，是我们的样品是一个迷宫。属于我们的音乐透露准确的表达了这些。人们在音乐中，他们可以做任何他们想要的事情，并且认为没有人能通过他们的音乐去看他们的真相。
--《尼采文集》
另一种方式
一个不同的味觉，我们的无稽之谈不是希腊的制品。他们的艺术和知道这门艺术的灵魂是热爱男性的裸体！因为这样，他们才觉得女性是美的。因此，他们有一个独特的视觉对于女性之美。女人的爱，也是另一种方式去爱和藐视。
--《尼采文集》
魔鬼的力量
悲剧和音乐对于精神饱满的男人，如埃斯库罗斯时代的希腊人，很难打动，一旦同情战胜强大的时候，就会像遭受令人头晕目眩的"魔鬼的力量"的攻击且感觉很不自由，因为宗教的恐惧而兴奋。然后，他们生出怀疑。只要每天在其所处环境，那味道会对他就是兴奋和喜悦，同时也夹杂痛苦：这是一个适合战士的饮料，一种罕见的而且危险的、光荣而艰巨的东西，是很难享受的。
--《尼采文集》
悲剧的危害
悲剧就采取这样一种感觉给每个同情的灵魂，每个咄咄逼人的灵魂，灵魂是很难统一的，不管盲目恐惧或怜悯，都能让这个灵魂变得柔软。反而对于那些遵循相同的倾向，作为一个同情悲剧的人，又有什么！柏拉图的时代，当雅典变得更温和、更敏感！大城市的居民从多么遥远的地方仍感伤！哲学家指责悲剧的损害。
--《尼采文集》
音乐的时代
刚开始的时候这样一个危险的时候，勇敢和男子气概的价值得到改善，这一次会让灵魂逐步雄厚，所以急需悲剧诗人。悲剧诗人有一些额外的多余--这是用最温柔的声音说。然后，对于音乐，良好的时间(肯定也是更邪恶的时间)可能又来了。在那个时候，艺术家们的音乐致力于特立独行、内心强大，极其庄严的真正的激情来控制人类。但是，对于那些过于活跃，已经发育不良、人格不够完整的、好奇的小灵魂，时间不断流走，音乐又算什么！
--《尼采文集》
企业文化的核心
企业文化的基本理念--人们常常看到的，正在形成的一个社会的文化，企业文化是核心。人的竞争之于古希腊，文化、争斗、胜利、规则之于罗马文化一样。企业不只是生产，但是皆通万事的定价，并参考买家的需求，而不是根据自己的想法来定价。
谁消费、消费多少是第一个问题。人们无意识地、连续采用这种方法：用于一切，包括文学与科技的成就，也包括哲学家、学生、艺术者、政治家、国会、党群，甚至整个时代。人们创造了所有要求供应与需求，因为他们喜欢有价值的物品规定。成功的文化特点，被广泛应用，仔细考虑，限制希望和能力：在近几个世纪里，人们会感到骄傲，如果企业文化的先知有权给你钱！但是，人们并不依赖那些先知。正如贺拉斯所说：易受骗的犹太人，去相信吧。
--《尼采文集》
学会沉默
世界政治的大都市中的三寸不烂之舌，你年轻的天才，求名的家伙，你认为什么--总是会有一些事情发生--毕竟评论就是你的责任！你是如此的喧哗，似乎已经成为一个历史性的机车！你总是打听，总想找机会多说话，但是失去所有创新能力。不管你希望有多么伟大的作品，思想的育种永远不会降临到你身上，不禁意味深长的沉默。日常事务让你像吹过的碎秸一样，你又必须在日常事务生存--你凭借一个三寸不烂之舌而存在！如果一个人想在舞台上扮演主要角色，不应注意合唱，甚至无需知道如何唱歌。
--《尼采文集》
成为更好的人
有些人对我说，我们的艺术魅力到现代变得贪婪、贪得无厌、任性、怨恨、折磨人，但他们在荒凉的附近展示着一种幸福、精湛、出生的场景，使他们暂时忘掉不快，松了一口气，也许还能恢复从这个世界逃避烦恼的力量。
有可怜的艺术家啊这样的民众，高乃依有着牧师和精神病医生的心，显得幸运一些，塞维涅夫人在一个男人面前用一个女人的语气说"我们伟大的高乃依"，他的观众也更聪明，在他自己的骑士美德、严重的责任、牺牲、慷慨的英雄形象下，使他们能够听到或看到更好的！
他和他的听众是以不同的方式来享受生活，不是出于盲目损耗，不能摧毁它咒诅它，相反是作为一个伟大的人道主义者可以同时有的地方，在那里即使是常用的严格，服从于君主制和宗教暴政，也不能抑制个人的骄傲，精神、风度与智慧，而人们觉得是一个激动人心的力量，从而违背自然的光彩和尊严，渴望反对继承特权！
--《尼采文集》
所谓事物本身
人们经常问：一些事有趣吗？有些事情不像外面展示的功能，是人们突然才发现他们(神学家或认为这是"罪无辜")。人们现在问：什么是微笑？笑是怎么来的？人们分析一个想法后，从而得出结论：没有本身的善与美、崇高、邪恶，但是有各种情绪，并把自己的心情加到词语本身以外的东西的去。回到原来的东西，或者至少记得我们加上的称谓并有意识，根据这一观点，我们并没有丧失借贷能力，没有更多的，有没有更小气。
--《尼采文集》
爱的音乐
完美的幸福和爱是需要信任，这种幸福不但属于深度怀疑的恶人、郁郁寡欢的人之外，还可以属于其他人？他们享受他们的灵魂，不寻常，很难值得的信念和相当可信的意外！有一天，广大无边无际的梦幻般的感觉涌来，展示他们或黑暗或光明的生活--就像一种诱人的神秘与奇迹，光芒万丈，超越所有的文字和图像。绝对的信任是沉默；是的，在这快乐中默默藏着痛苦和沉重。因此，这快乐往往比其他灵魂和沮丧的音乐更容易感激，因为通过音乐，通过颜色，通过看和听，他们的爱似乎更遥远的、可移动、心旷神怡，音乐是唯一方法以便他们能看自己的非常情况，通过一个遥远而舒缓的效果来使看见或听见的更好。情人在听音乐的时候，他们认为："是我，而不是我，这是一切！"
--《尼采文集》
良善之美
德国人想依赖艺术家实现激情的梦想，意大利人也想摆脱真正的激情来缓解；法国想要取得证明判断的契机，将有机会发表意见。所以，我们太便宜了！如艺术家主宰自己的缺点--我们有弱点，并且必须承认弱点在控制我们。所以，我想每个人都有一点技能，善于用自己的缺点掩饰优势，借用他的弱点，我们渴望他。伟大的音乐家都很厉害，贝多芬的音乐常常是粗鲁、不耐烦的，莫札特在那里是一个诚实的人，必为精神和智慧蔑视；瓦格纳有一种强烈的湍流，使任何人将失去好脾气，但这里他又回到了他原来的力量。他们借用了他们的弱点，让别人想要优点，更敏感的用灵性品尝每一首奏鸣曲的善良之美。
--《尼采文集》
魔鬼的行动
认为莎士比亚的戏剧有伦理道德影响的人，参见《麦克白》将无法抗拒的放弃其雄心抱负所犯的罪，他是错的。如果他仍相信莎士比亚和他一样，他是错的。真正强烈野心控制的人看他的肖像会高兴，当主角在他的热情中消失，就像一盆不仅仅是兴高采烈的汤，更多了些佐料，更令人振奋。诗人本人感觉怎么样？从高耸入云的罪行的那一刻起，他的野心勃勃的人如何在帝国中威严的走上历史，而不是淫贼那样！那时，他如"魔鬼"一样行动，吸引类似的自然--在他这里，用"魔鬼"的手段来抵抗这些利益和生活、顺服大脑和冲动。
你认为《特里斯坦和伊索尔德》中的两个主人公的通奸提供了一课吗？这是诗人的上下颠倒，特别是莎士比亚作为一个诗人，吝啬自己的感情，也珍惜自己将要死去的心情--他们的灵魂在生活中，但不会超过一滴水依靠玻璃那样更持久。他们不带罪恶与不幸的结局在头脑里，莎士比亚是这样，索福克勒斯也是一样，后者可以很容易的看到所有的恶并将之作为重点，但他立马避免了。
悲剧诗人也不愿意把他的生命影像与生活相对！他只是喊道："这是有魅力的，这是令人兴奋的、改变的、危险的、黑暗的，通常也有阳光的生活！生命是一场历险，无论采取这样或那样的位置，它会一直保持这种自然！"他叫着，从一个动荡的、充满力量的时代。从一个充满了血和能源和欺骗一个愚昧的年龄；从现代的最糟糕的时刻，所以我们必须对莎士比亚戏剧的打算充满礼仪与正义，这一定是错的。
--《尼采文集》
夜与音乐
耳朵是一种恐惧关闭眼睛的器官，而且只有在晚上，在幽暗的森林和洞穴，才可以完全被开发，像在恐惧的时代，这是最长的人类的生活方式年龄已发展为耳中光真的是没有必要的。这音乐的本质作为一个夜晚和黑暗的艺术。
--《尼采文集》
危险也是灵感的源泉
先知者--一个拥有诗歌气韵的人的优势和危险都是他的丰富想法的源泉。他们会预知可能会发生的事情，并设想自己经历那些，最后等到一件事真的发生了，他们才意识到自己已经累了。对此有相当品味的拜伦在他的日记里写道："如果我有个儿子，他应成一个全部散文化的角色，例如一个法律工作者或者一个海盗。
--《尼采文集》
抛弃自己的目的性
生活的矛盾--他有时野蛮的障碍和无意识的冲动与崇高和性冲动的目的是天才的身体里的一个生理的矛盾。一旦他照镜子，镜子会表明，这两种动力共存，交织在一起，但往往是相互矛盾的。如此看来，他往往是没那么幸运的，即使在他最舒适的创意源源不断时也这样。他忘了自己不是必须做，而是做某种幻想、非理性的事情(艺术)--并且有更高和目的性做。
--《尼采文集》
艺术家是不被理解的
成为一个艺术家--谁将一个人作为他的偶像，捍卫自己在自己面前，他极度理想化，他已经成为一名艺术家，他在这一点上，为了心灵的安慰。如果他是痛苦，并不是遭受不知道，但欺骗自己，好像他不知道。这样一个人包括内在的快乐和悲伤是不寻常的人才可以理解的。
--《尼采文集》
情感的高潮是宏伟
宏大风格--一个艺术家如果不在创造中发泄情感，轻松下来，而是直接表达情感的高潮，那么他是宏伟的，他的风格也是宏伟的风格。
--《尼采文集》
艺术是延续祖先的骄傲