所以，那些真正生活自由的人，已到达无论如何怎样都不会让自己羞愧的程度。他们的自由也不会让别人蒙羞。
--《快乐的知识》
固执己见更被人反对
固执己见的程度越深，攻击你的人越多。
固执，一直隐藏的几个原因。例如，他们认为自己的见解是与众不同的，想到好主意花了大篇多日劳苦，他们想要获得回报；他们为自己高深的见解骄傲。
许多人能直觉地感到自以为是的人是以上的几个原因、所以反射地产生厌恶。
--《人性的，太人性的》
多话者隐藏深
常在谈论自己的人，反而对自己的天性，真诚和身份有所隐瞒。
这就是为什么说谎言时比平常话多。这是因为，他们试图用无数的单调乏味的信息了吸引对方的注意力，防止他发现自己隐藏的东西。
--《善恶的彼岸》
改良思想比学习技术更重要
文章想有说服力的、逻辑，只懂得写作技巧是不够的。
为了提高自己的表达和文章深度，不仅吸收表达和写作技术，更需要提高自己的思维。
不懂这道理的人是因为缺失了认知力，所以他们会局限在眼前的技术，总也搞不清楚。
--《漂泊者及其影子》
恶毒下反而成长
参天大树的成长离不开暴风雨而恶劣的天气。
大米完全成熟之前需要暴雨、台风和阳光，闪电。
在生活中，有各种各样的恶与毒。没有这些邪恶的毒药，人们不能更强更健康。
仇恨，嫉妒的，顽固、贪婪、暴力或不利的情况下，许多障碍，这些会让你心烦意乱，成为你烦恼的根源。但没有它们，人类不能更强。
这些邪恶的给人以机会战胜力量，让人坚强。
--《快乐的知识》
不要相信利己者的话
利己主义者总是计算个人得失，是否能够获利。
他们总是认为重要的是离自己近的，轻蔑那些离他们远的。这是一种近视特性的计算。
"距离"是利己主义者判断的标准。所以利己主义者不周密，也不顾及事实，可以说是极其感性的判断。所以利己者的判断是毫无根据的，不足为信。
--《快乐的知识》
不要迷信信念
热烈的感情所产出的意见催生了主义、主张。关键的还没到。
为了让人都赞同他的观点和主张，你总是局限在自己的意见、主义和主张最终淬火、变成被称为"信念"的事。
有信念的人总被人为伟大的，但这些人只是将在他看着的过去，他们的精神停留在那时，没有任何改变。松弛的精神创造了信念。
那时的观点是否正确，必须不断重复的新陈代谢，在时代的更改中回溯，重建。
--《人性的，太人性的》
多看他人长处
看别人应该集中于他人的特长。
总是盯着他的缺点的地方或表面，这说明你状态很糟糕。因为你想要观察其他人，通过缺点，逃避自己如此愚蠢，不愿努力的事实，欺骗自己说："我的更好。"
最好不要和不喜欢看到别人优点的人亲密。你可能会立即成为和他一样低级的人。
--《善恶的彼岸》
打着谈论的幌子炫耀自我
一些妻子常以丈夫的的地位作为自己的本钱，四处炫耀。还有孩子们的学校的优势、宠物狗、花园里美丽的树木，城市的美景作为自己的优点。
政客和官僚，就会摆出一副掌控了时代的声调。大多数人会突出自己知道的东西，他们强调它们具有非常特殊的价值，以为自己知道的就是自己的。
他们似乎是在谈论事情和知识，其实在炫耀自己和扩大占有欲很强。不仅如此，人类也试过占有过去和未来。
--《曙光》
女人有时比男人更大胆野蛮
人总以为，男人比女人更勇敢和野蛮。但这仅仅是先天体质和行动带来了误会。
在报复和爱情上，女人比男人大胆的多。
--《善恶的彼岸》
急躁是魔鬼
相爱和战斗时、相互尊重，一个人总要承受很多麻烦。
那些人的共性是容易不耐烦了。
那些人无论面对的是什么，事情还没有结束就做出紧急反应，令感情破裂，做额外的动作。因此，再普通的事情到他们的手中就会成为一个问题。
--《曙光》
别让人等
不提前声明，让人们等待，是糟糕的。这不仅是不礼貌的，不遵守约定。它会让等待的人产生各种负面的推理接着开始担忧，这种不愉快让人愤懑。
所以，迟到是一种极其不道德的方法，会在不经意间让人的人性会变成恶的。
--《人性的，太人性的》
伤害的客气
拒绝别人的感谢，会让对方感到侮辱。
--《曙光》
什么叫利己主义者
对他们有害就是的恶，有利的就会恶。一些利己主义者如此判断善良和邪恶。
他们之所以利己主义者，是因为他们坚定自己判断善良和邪恶的标准。如此野蛮人，并不罕见。
--《曙光》
到人群中去！
混迹在喧嚣的人群，去找众人所在。
去大家中，人群使你将成为一个更加圆滑的新生儿。
孤独，不是一件好事。寂寞让你失望的。寂寞的人，让人腐朽。去吧，走出房间，出门去！
--《狄奥尼索斯之歌》
物质的奴隶
拥有钱，舒适的住宅，健康和足够的食物，这个人将会是独立的，自由地生活。
然而，如果过度，会使人变成占有欲的奴隶。为了占有的，花时间，即使休息的时间也被用于沟通，他们操纵机构，甚至被国家束缚。
人们生活，不是为了不断的、更多的竞争而存在。
--《各种意见与箴言》
人的特点：逆流而上
让一个有勇气的人采取行动，这是一个诀窍。你告诉他那种行为危险，很难就行了。即使那并不是真的如此艰难和危险。
一个有勇气的人会觉得，自己不采取行动，没有人会行动，因为那样的行为太危险了。
人的特点，逆流而上。如果太简单，没有失败的借口。挑战困难的事情，即使失败了，别人会称赞你的勇气，至少会安慰你，你真有勇气！
--《善恶的彼岸》
善与恶
善恶观念的来历有双重解释：第一是在一个主导地位的宗族的灵魂和种姓。谁拥有能力有善报，恶有恶报，实行奖励和报复，他会被称为好人；那些无力偿和报复的是恶人。好人属于"善"群体，他们有公共的认知，因为所有的人都将奖励和复仇的意识紧密地联系在一起。
坏人属于"恶的"群体，是群乌合之众。好人是一个种姓集团，坏人是些尘埃般的暴民。好与坏被等同为主人和奴隶。相反，仇视并不是我们的敌人、恶人：他能报答和报复。在荷马看来，特洛伊和希腊人都很好。可卑的人才是坏的。好的群体中，善不断传承，生长不出恶来。
即便如此，但如果好的一个人想做大家不认可的事就要找借口了，举例来说：人们将罪过归咎于神，神让好的人失去理智，疯狂起来。--然后，再次看到被压迫者的灵魂是怎样。
在这里，任何人，不管他的贵族或谦卑，被视为敌对的、不尊重他人、残忍、奸诈的；"邪恶"的特性，是用在那些人们假定的活物，如神；人性，神圣的，魔鬼，邪恶，被看作是同样的事情。你本为人善良，乐意帮助别人，被当做一个诡计，作为一个前奏是为了欺骗，一言以蔽之，为了美化恶意。
个人有一种思想和感情，这几乎是不可能的形成集体的，大多数也只是这样的一种集体的粗糙的状态，因此，善与恶的概念中，主导任何地方，个人和他们的家庭，种族都是沉沦的前奏。我们现在的道德就是占了统治地位的宗族、等级基础上发展的成果。
--《尼采文集》
慈悲的痛苦多于痛苦
某些情况下慈悲比纯粹的痛苦有更大的痛苦。例如，当我们的朋友的为可耻事的内疚，我们会感到比为自己的事可耻时更大的痛苦。因为我们更他自己更相信他的无辜；然后，也许是因为这个观点，我们对他的爱比他对自己的更热烈。与此同时，即便是他必须更强烈地担当了他的过失，他的利益真的比我们的利己主义带来更大的痛苦，我们身体的非利己注意--这个词不要严格的去理解，能比他感到更多过失带来的震动。
--《尼采文集》
善和爱
善和爱是如此有效的人际间交流的治病的草药，是如此的珍贵，使人们希望，这些止痛药能被合理的应用，但这是不可能的。善的经济运用是最大胆的乌托邦主义者的梦想。
--《尼采文集》
怀有感恩
科学对小与规律有影响的东西的关注多余伟大的难得的事物，像是友好交流思想和感情的表达，那样的眼眸，握手，这通常与几乎所有人类的行为交织在一起，很舒服。
每一位老师，每一个官员将这些应用在连接到职责中，这是人类想实现的，因为如果所有的事件都能成长出人性之光；特别是在狭窄的环境，在家庭内部，人生只有善意，快乐才能继续。
善良的心，待人友好、有礼貌是非利己主义的不断冲击的结果，比人们称为同情、怜悯、奉献更有效，表达更强烈，对文化建设亦有益。但人们往往低估了他们。
但是，这些细节加在一起是个巨大的力量。同忧郁的人的世界比，人们会发现世界上更多快乐：当然，这要正确地估计，不能忘记那些舒适的时刻，在这些时刻，人类的生活每一天，即便是苦难都是幸福的。
--《尼采文集》
有同情心
拉罗斯福哥在自我描述(年初版)中说的很有道理，他警告说，所有那些有理智的人不要同情，应该将同情那些需要激情的普通百姓(因为激情不是由理性决定的)，这样可以帮助人们苦难，在不幸地时候加以干预；同情，根据他的(柏拉图)判断让灵魂是虚弱的。
当然，人们应该有同情心，但也要避免有同情心：因为这样平淡的不幸的人会以为同情是世界上最大的善。如果人们把需要当做是不幸的人自身的缺陷，不幸的是，但理解是完全不同的东西，更为可疑，那么人们可能会更强烈警告其他人不要那么有同情。
孩子哭是为了得到同情，等待他们的时刻就是被注意的时候，人们可以生活同生活精神压抑的病人们沟通，问问自己，那些雄辩的抱怨，哀鸣，展示不幸的行为实质是奉行伤害人在场的目的：在场者的同情，在一定程度上对弱者和苦难受害者是一种安慰，因为他们因此而了解到，虽然他们有各种不同的弱点，但是至少有力量：伤害。
表达同情的不幸者，使他意识到这样的优势，获得乐趣；他的增加了自傲使世界更痛苦。因此，对于同情渴望等同于享受自己的欲望，牺牲同胞作为代价，这表明只顾及自我，完全不顾别人：但不仅仅是拉罗斯福哥曾说"乏味"之人。在社交中的谈话，所有的问题和所有的答案有四分之三是给谈话者有点小伤害，所以许多人如此渴望社交：它让人感觉他们的力量。
它以恶意表明权力的无数的小剂量，有力地提升了生活：像是以同一形式通过人类世界传播善意是任何时候都适用的良药。但会有诚实的人承认损害也可以带来快乐吗？将会有许多诚实的人承认，许多人满足，也很自得--至少在心灵伤害他人，并且将霰弹一般的小恶意射向别人。
大多数人都太不老实，有些人太好，所以对于羞愧的事并不知晓。所以他们会否认普罗斯佩？梅早美所说："同时记住，没什么比为做坏事取玩而去做更常见了。"
--《尼采文集》
伪装的真实
即使在最深的痛苦痛苦中，演员没有最终停下来考虑他的角色的印象和全面的戏剧效果，如甚至在他孩子的葬礼，他也是自己的观众，他为自己的痛苦和它的表达和哭泣。总是起着同样的作用这假冒伪善的人终于不再是一个伪君子，如神职人员，因为他们，因为年轻人都有意无意的伪君子，最终成为很自然的，那就是牧师，没有任何做作；或者如果父母没走这么远，所以利用父母的优势可能会继承父亲的习惯。如果一个人有很长一段时间，固执想将自己变成某种人，他很难真正的成为。几乎每一个人的事业，甚至艺术家的事业，在虚伪中，以一种外部模仿，从做有效地事物的副本开始。总是一副友好的表情的人，最终将获取支配的机会，控制友好的心情，没有这样的情感、表达的友谊不会成功，最终这种情绪主导他，他很友好。
--《尼采文集》
欺骗的源泉
大骗子们有一件值得注意的事，这是他们会力量的源泉。在真正的欺骗行为，在为欺骗行为做好准备后工作，自我信仰在其中占了上风：这个信念很怪异，以强大的征服力对周围说话。与宗教的创立者的大骗子的区别在于，他们从不曾从自我欺骗中走出，他们也不怀疑自己占上风的明白时刻，但他们通常将更加明白时刻留给邪恶的对手，把这当自我安慰。自我欺骗必须存在，所以有些人会产生巨大的影响。因为人们相信真理是人们正相信的事情。
--《尼采文集》
所谓真理
有个常见的错误结论：因为有人对我们的真诚，所以他说的是真理。于是孩子会相信家长判断，基督教是相信教会作者总结道。同时，人们也不想承认，人们在过去的几个世纪牺牲快乐感和用生命捍卫的东西都是错的：会有人解释说，这是真理的几个阶段。人们想表达的是，如果有人全身心地去信仰并为之付出生命，但是那信仰不过是个错误也太不公平了。这样一件事就是对永恒的公正的背叛，所以敏感的人的心总是反对他们的头脑确定原则：在道德行为和理性的洞察力之间的必要的联系。事实并非如此，因为永恒的正义并不存在。
--《尼采文集》
谎言的习惯
为什么人们习惯说真话-当然不是因为神的禁止。首先是便捷，因为一个谎言可以要求有好的记忆力、能编会造。其次是在简单的关系里，直接表达更能建立信誉。但，如果一个孩子在复杂的家庭环境中成长，他也会自然地说谎、为自己的利益辩护；真实对他来说是完全陌生的，所以他的谎言是没有愧疚可言的。
--《尼采文集》
信仰与道德
任何一种权力被纯粹的伪君子来代表就难以维持；天主教教会可能有这么多的"世俗的"因素，但这是基于人的力量甚至现在也数不清的牧师的品质，就是以艰苦方式的生活，这生命意义深远。他们的眼睛和躯体表明他们熬夜、饥饿，投入地祷告；他们令人震惊，这让人害怕：如果必须这样生活，怎么办？--这是人们想要对他们提出的可怕的问题。
通过散布疑问，他们多次重建他们的力量支柱；连自由思想家也难以求实的态度要求无私者、就对他们说："你们这些受骗者，别再欺骗了！"自由思想家和无私者只是认识的差别，没有什么好坏。但不被人类喜欢的东西常受到不公正待遇。
所以人们乐于谈论教士的狡猾常忽略了他们的自制，没看到的人，以为教科书传扬的自在的生活实践不是为了他们自己，也是为了全世界人民的利益。人们真的会问，我们得到的启示的人，能否真的有用？能够自制、忍耐、自我奉献？
--《尼采文集》
知识对邪恶的胜利