老人们常常用“宠辱不惊”来形容自己的淡定，殊不知，宠辱不惊并不是真正的淡定。况且宠辱不惊常人也很难做到！老子曾经说过，“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”，意思就是说，人们倘若将荣辱得失过于放在心头，在得到和失去时都会心惊：没有时怕得不到；凭空得到后又怕失去。人们一旦整天生活在得失的心惊之中，没有病也会被折腾出病来的。因此，无论荣辱，皆受之！只不过要转换一种思路来理解罢了。这才是真正的淡定，也是一种自然的、旷达、超然的人生智慧。
相传日本有一个大富翁，生有两个漂亮的女儿。大女儿嫁给了一位洗衣店的老板，小女儿嫁给了一位制伞厂的老板。自从两个女儿结婚之后富翁就落下了心病：天晴担心小女婿的制伞厂生意不好；下雨又担心大女婿的洗衣店的生意不好。无论天晴还是下雨他都担心会影响到两个女婿的生意，怕他们会因此对女儿不好。久而久之，富翁的身体每况愈下，成天唉声叹气。
终于有一天，富翁因为不堪心理负担得了重病，被家人送到医院看医生，可医院检查半天也查不出富翁得了什么病！医生和家人手足无措！
这时，富翁的一位寺院的住持朋友听说了富翁病了就来医院探望他，听说了富翁的怪病后他终于明白了富翁得的是心病，他就问富翁有什么放不下的。
富翁就把事情的来龙去脉原原本本地告诉了这位住持。住持听后不禁笑了，他对富翁说：如果是晴天，小女婿的制伞厂生意会不好，但是大女婿的洗衣店的生意会很好；如果是雨天，大女婿的洗衣店的生意会不好，但是小女婿的制伞厂的生意会很好！最后他说，无论是天晴还是下雨，你总有一个女婿的生意会好，因此无论晴天雨天你的女婿都把钱挣到了，你有什么好发愁的？
富翁听后豁然开朗，马上病愈出院了。
由此可见，凡事只要换一种思路来理解，你就会发现得失与荣辱只在一念之间。该来的都会来，所谓宠辱不惊我们常人是很难做到的，有时还是一句空话，但是换一种思路来理解我们还是可以做到的。因此，无论荣辱，来之，皆受之！
生活中就是有这么一些人，整个儿被笼罩在患得患失的阴影之中，心里被得失纷扰寝食难安、终日忧心忡忡。
在一个很大的寺院里面住着一个游方化缘的和尚。这个庙的香火很盛，经常有人来上供一些好东西。这个和尚就把这些东西卖掉，慢慢地积攒起一大堆钱。自从有了这些钱以后，和尚整天疑神疑鬼，无论白天黑夜，他都把这些钱抱在自己的怀里，不敢有一时松懈，生怕丢失或被别人偷走了。每天每夜，他都感到心神不宁，痛苦不堪。
为什么世间常人会存在这种普遍的弱点呢，就是因为过于置身于利益的困扰中。古人说，“得不喜，失不忧。”这话说起来不难，做起来却并非容易。
从前有一位神射手，名叫后羿。他练就了一身百步穿杨的好本领，立射、跪射、骑射样样精通，而且箭箭都射中靶心，几乎从来没有失过手。人们争相传颂他高超的射技，对他非常敬佩。
夏王也从左右的嘴里听说了这位神射手的本领，也目睹过后羿的表演，十分欣赏他的功夫。有一天，夏王想把后羿召入宫中来，单独给他一个人演习一番，好尽情领略他那炉火纯青的射技。
于是，夏王命人把后羿找来，带他到御花园里找了个开阔地带，叫人拿来了一块一尺见方，靶心直径大约一寸的兽皮箭靶，用手指着说：“今天请先生来，是想请你展示一下您精湛的本领，这个箭靶就是你的目标。为了使这次表演不至于因为没有竞争而沉闷乏味，我来给你定个赏罚规则：如果射中了的话，我就赏赐给你黄金万两；如果射不中，那就要削减你一千户的封地。现在请先生开始吧。”
后羿听了夏王的话，一言不发，面色变得凝重起来。他慢慢走到离箭靶一百步的地方，脚步显得相当沉重。然后，后羿取出一支箭搭上弓弦，摆好姿势拉开弓开始瞄准。
想到自己这一箭出去可能发生的结果，一向镇定的后羿呼吸变得急促起来，拉弓的手也微微发抖，瞄了几次都没有把箭射出去。后羿终于下定决心松开了弦，箭应声而出，“啪”地一下钉在离靶心足有几寸远的地方。后羿脸色一下子白了，他再次弯弓搭箭，精神却更加不集中了，射出的箭也偏得更加离谱。
后羿收拾弓箭，勉强赔笑向夏王告辞，悻悻地离开了王宫。夏王在失望的同时掩饰不住心头的疑惑，就问手下道：“这个神箭手后羿平时射起箭来百发百中，为什么今天跟他定下了赏罚规则，他就大失水准了呢？”
手下解释说：“后羿平日射箭，不过是一般练习，在一颗平常心之下，水平自然可以正常发挥。可是今天他射出的成绩直接关系到他的切身利益，叫他怎能静下心来充分施展技术呢？看来一个人只有真正把赏罚置之度外，才能成为当之无愧的神箭手啊！”
面对得失成败，不同人有不同的态度，但患得患失却是不少人的通病。面对得失，斤斤计较，瞻前顾后，犹豫不决，吃着碗里，看着锅里的，“得之若惊，失之若惊”。
一个和尚肩上挑着一根扁担信步而走，肩担上悬挂着一个盛满绿豆汤的壶子。他不慎失足跌了一跤，壶子掉落到地上摔得粉碎，这位和尚仍若无若其事地继续往前走。
这时，有一个人急忙跑过来激动地说：“你不知道壶子已经破了吗？”
“我知道。”老和尚不慌不忙地回答道，“我听到它掉落了。”
“那么你怎么不转身，看看该怎么办？”
“它已经破碎了，汤也流光了，你说我还能怎么办？”
人们都喜欢听到夸耀自己的美言，不喜欢听取别人对自己的批评建议；人们都喜欢吃甘甜的药草，不喜欢吃涩苦的药草。但事实上，听信美言常常使人迷失自我、陷自己于危难之中；甘甜的药草一般很难达到药到病除的功效。
人际交往中说话很重要，聆听也很重要，中国文化中关于聆听的智慧是非常多而且美妙的，名言警句络绎不绝，熠熠生辉。老子为此曾经提出过这样的观点“信言不美，美言不信”的论断，正是要人们提高对语言的鉴别能力，不能一味地听信顺耳美言、摒弃逆耳忠言。
邹忌讽齐王纳谏的故事尽人皆知：邹忌在镜前穿朝服，随口问妻：
“我和徐公谁漂亮？”妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”徐公之美齐国有名，邹忌当然不信，又问其妾：“我与徐公谁漂亮？”妾曰：“徐公何能及君也！”翌日有客来访，邹忌再问：“我和徐公谁漂亮？”客人还说：“徐公不如你漂亮。”后来邹忌亲眼见到徐公，方知确实不如人家。换别人，故事可能就结束了。但邹忌的特别之处恰恰在此：他先是“寝而思之”，明白了“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”然后又以此事面谏齐威王：“今齐地方千里，百二十城，宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣！”导致齐威王下令悬赏纳谏，促使国家得以振兴。
邹忌的过人之处就在于：他能够对称赞自己的美言抱有怀疑的态度，而不是毫不客气地收入耳中、飘飘然起来。因为他懂得真实可信的言语一般冻华美，而华美的方语往往并不可信。
唐太宗李世民曾经对大臣萧禹说：“我少年时就喜爱弓箭，得到好弓几十张，自以为再不会有更好的弓了，近来拿给工匠看，工匠说都不是好弓。我问是什么原因，工匠说，木心不直，自然脉理都斜，弓虽然硬，发箭却不能直。我才知道以往的鉴别不够精确。我以弓箭定天下，尚且不能真正识别弓箭的优劣，何况天下的事我怎么能都懂得。”有一次，他问魏征：“君王怎样才算明智，怎样才算昏暗？”魏征回答说：“兼听则明，偏听则暗。”他十分赞同，于是，鼓励大小官员都可以积极进谏。
李世民在位时魏征纳谏二百多次，提出的意见都是十分尖锐的，但是李世民每次都能非常理性的对待，改变自己的施政方略，对他开创盛世起了至关重要的作用。
在现实生活中，有的人讲话说得天花乱坠，很动听，很华美，但是到头来是让你上当受骗。因为他不伪装得美一些，怎么会打动你、让你上钩？所以“不信”的话经过外表“包装”变成的“美言”，不就容易使一些人轻而易举的相信了！相反“信言”是真实的、素朴的，一般都不会使用“包装”、没有那种外表的掩饰，却经常被一些人愤怒着抛弃。
历史告诉我们说，谁能够区分美言与忠言，并能接受那些逆耳忠言，谁就能成为“圣人”。
生活中，有的人笑脸迎人，心中未必友好；有的人痛哭失声，心中未必悲伤。人的内心常与外表不一，很难看透。给你恰当的批评的人，是你的老师；给你恰当肯定的人，是你的朋友；给你不恰当恭维的人，是你的敌人。
偏偏有一些人与此背道而驰，结果只能落得个身首异处的下场，《三国演义》中，诸葛亮平定南方以后，一出祁山的失败除了诸葛亮的自身原因之外，最大的原因还是马谡的狂言妄语。
《三国演义》里这样记载：诸葛亮正在营中为孟达事泄被杀而懊恼不已，忽有哨探报，司马懿派张合引兵出关，来拒我师。
诸葛亮闻报大惊：“今司马懿出关，不比曹真，他一定会去打街亭，断我咽喉之路。”环视左右问，“谁敢引兵去守街亭？”
参军马谡见丞相先是吃惊，便觉得好笑。谅那司马懿有什么可怕的？便说：“末将愿往。”
诸葛亮盯着他，不放心他说：“街亭把着要冲，地方虽小，干系却大。如街亭有失，我大军便完了。你虽深通谋略，无奈此地一无城池，二无险阻，把守极难呀！”
“丞相勿虑。再难也得有人把守。未将自幼熟读兵书，精通兵法，又跟在您身边南北征战，耳濡目染。难道还守不住小小的街亭？”
“司马懿非等闲之辈。先锋张合乃魏之名将，你能对付得了他们？”
马谡就不高兴了，丞相也大小瞧我了。嘴一撇，轻蔑地说：“晦，休道他司马懿、张合，便是曹睿亲来，又有什么可怕的？若有差池，杀我全家好了。”
在这次请命邀功的过程中，马谡有些过于狂妄了，可以说根本没有掂量自己到底有“几斤几两”，之后的布阵失利，马谡虽然逃得性命，然而却为军法所不容，才有了诸葛亮挥泪斩马谡。
《三国演义》中还有一个实例同样是说明狂言妄语自损的，那就是魏延的死因。在当时来说，大多数能够单打独斗胜过魏延的人都已经死去了，他因此对自己有些过于自负，以至于在被杨仪激怒，问他是否敢大喊三声“谁敢杀我时”他毫不畏惧地猖狂大笑而发三声“谁敢杀我”，谁知在第三声之时，他就在毫不只觉的情况下命丧马岱之手。
狂言妄语能够给人带来杀身之祸，多言同样能够让你吃尽苦头，故而老子教导大家“多言数穷，不如守中。”老子并不是教人闭口不言，而是要少说多做，因为“言多必失”是一个千古不变的哲理。
话说多了，漏洞就多，容易出毛病甚至引火烧身。不难理解，这是对说话“多”的人而言的，譬如滔滔不绝的醉鬼、妙语连珠眉飞色舞的政客，这类人因话多招致的所“失“往往惨重，譬如醉鬼丢了性命，政客落得革职除名，都是值得我们去吸取的经验和教训。
在得失之间，一定要有寓言中和尚那样的心态：得则得之，失则是之。任何东西都是生不带来死不带去的，何必让自己饱受心惊的煎熬呢？换一种思路看待，荣辱皆受之，你就能做到真正的淡定！