藏经洞发现的3个月后，八国联军明火执仗打到北京，在圆明园盗去大量奇珍异宝，文献图书，连明朝的《永乐大典》也未能幸免。豪夺之后放火烧掉圆明园，掩盖其强盗行径。
八国联军中的英、法、俄、日、美的冒险家学者从不同渠道涌向敦煌，从藏经洞里骗取文物，巧取之后大摇大摆回国。
王道士发现藏经洞，凭直觉，他知道洞中的文物非同寻常。便取出了一些经文，又把洞封好。
王道士开始为保护藏经洞的文物奔忙起来。
王道士徒步50里，赶往县城敦煌，找县令严泽。严知县接过两卷经文，看不懂，说了声"好好保管"，就打发走王道士。
三年后，闻知敦煌换了新县令汪宗翰，王道士又去找汪大人。汪知县倒也重视，带了一班人马到莫高窟察看，顺手拣了几卷经文，丢下"看好经洞"一句便打道回府。
两任知县都如此，王道士不死心。他带上两箱经文，赶着毛驴去酒泉。他孤身一人，餐风宿露，长途跋涉800里，找到了道台廷栋。廷栋把玩着经文，比较着书法，最后说经文上的书法比不上他的书法好，便没有下文。
没办法，王道士请人向慈禧太后写了密信。谁知风雨飘摇中的老佛爷也不管"佛事"了，依然是泥牛人海无消息。
王道士是个文盲，也没在官场混过，但他逐级上报以期文物得到保护的做法无可非议。
倘若三级中有哪一级重视，就没有后来斯坦因骗取文物一事。斯坦因，英籍匈牙利人，从他21岁便获得博士学位这方面看，他确实是个聪明人。他十几岁就学会了匈牙利语和德语，后来掌握了英语和法语，又精通希腊文和拉丁文，上大学后熟悉梵文和波斯文，大学毕业时已掌握了8种语言。而亚洲探险，梵文和波斯文是必不可少的。藏经洞里就有大量的梵文和波斯文经卷。
斯坦因的述著有"密室的开启"一节，讲述了到藏经洞挖宝一事：
1907年春夏之际，斯坦因逗留在敦煌，得知藏经洞的信息，他马上去找王道士。碰了一鼻子灰，他耸耸肩无奈离开。他的翻译蒋孝琬向他献计，王道士只信仰唐僧，何不编个神话骗骗他。斯坦因摊开双手说，我的几句中国话，凑不成神话，有劳你了。蒋孝琬这个帮办倒也尽力，马上去见王道．士。
蒋孝琬回来时喜形于色，说成了。斯坦因急问缘故。蒋说，他骗王道士，唐僧从东土往西方取经。斯坦因逆着唐僧取经的路线，从西方来东土取经。唐僧托梦给斯坦因，敦煌有个莫高窟，窟里有个藏经洞，洞里有佛经，让斯坦因来取。
王道士正为各级对藏经洞置之不理而苦恼。一听蒋孝琬的话．心想：既然大人们都读不懂，就让能读懂的去取吧！便答应让斯坦因取经。及至见面，王道士先提出条件：取经可以，但要点报酬，用以修缮莫高窟。
这样，斯坦因用重约200两的4块马蹄银，换取了24箱文献和5箱遗画及丝织品。
斯坦因四次到亚洲探险，两次到莫高窟。随着二卷本《古代和阗》和《沙埋契丹废墟记》巨著的问世，他成了大学者、大英雄。英国皇家地理学会授予他"发现者金质奖章"，牛津、剑桥为他颁发荣誉学位，国王在皇家觐见厅接见他，授予他"印度帝国骑士"称号。荣誉纷至沓来。
斯坦因开了头，各国盗宝者争相效尤：法国人伯希和用600两银子诱骗了6000卷写卷、印本文献和绢画。日本人大谷光端骗得400余件。俄国人鄂登堡诱走了19000件文物。
美国哈佛大学的华尔纳来迟了，见藏经洞已空无一物，他妒恨的眼光转向莫高窟，用胶布剥离了唐代精美壁画26幅，索性把328窟的两尊彩塑也搬走。
剥离壁画，如撕去人的脸皮，鲜血淋漓，颜面全无；搬走彩塑，像折断人的手足，痛彻心腑，无地自处。
壁画在滴血，彩塑在哭泣，备受欺凌的晚清王朝，艺术遭摧残，文明被践踏。
人们啊，请记住，记住这无颜面、断手足的一幕！盗宝者有的没有写出盗宝经过，但他们获得的文物，从王道士手里得到则是无疑的。人们痛骂王道士。
王道士固然该骂，但更该骂的是清王朝及河西走廊的各级官吏。他们都到哪里去了？让文物一箱箱由外国人运走，然后怪罪王道士。
王道士自觉保护荒芜了百年的莫高窟，发现了藏经洞。敦煌学由此诞生，莫高窟成为艺术和旅游圣地。
功过是非，各人自有评说。博士用神话欺骗文盲不算高明。别说王道士不懂经文，偌大的中国当时谁懂？斯坦因带走的多是用梵文、波斯文写的文献，谁懂？斯坦因懂，他知道它的价值。国学大师陈寅恪学习和研究梵文，是1918年以后的事。
盗宝者懂得文物的价值，完整无缺地藏在国立图书馆或博物馆。反观自己，糟蹋得不成样子。
1909年，法国伯希和为了掩盖自己的行径，选择少数经卷在。
破译苏公塔
到吐鲁番游苏公塔。苏公是谁？我问导游。可能是苏武吧，或许是苏东坡，导游似是而非的回答，一听就知道没有到过苏公塔。苏武牧羊，到过匈奴，不辱使命，气节感人，立塔纪念似可相信。苏东坡为官为文，誉满天下，可他到过吐鲁番吗？猜想间，到了苏公塔。一下汽车，便望见高耸入云的灰色苏公塔。这就是门，真够别致：拔地而起，两把巨剑，拱成门状，两剑尖弯接后，平行向上，直指苍穹。铸剑造门，未进门已见剑影。沙漠瀚海，漫无边际。兀地耸起的高塔，少说也有三四十米高，显得高峻壮观，顶天立地。我想：建塔的苏公，定是高官显爵，方能在高天厚地建此高自标树之塔，确有高人一筹之见。
走近一看，塔基浑圆，约有10米方圆，气势非凡。仰望塔身，全是灰色土砖砌就，居然显出各种图案：有棱形、方状、梅花样""图案在视觉中不断变化，真是无中生有，拙中藏巧了。
就地取材用黄土，风风雨雨200年，高塔巍然屹立，笑傲沙海，这就是苏公塔，塞外罕见的高塔！北京展览。中国朝野震动，开始懂得它的价值。清廷遂命甘肃地方官，将剩余残卷悉数运至北京。途中达官贵人，平民百姓争相盗取，一万多件文物运到北京只剩下八千件。"文革"期间，就从民间搜出一些藏经洞的文物，流失程度由此可见。
令人痛心疾首的是美国哈佛大学华尔纳拓画行径和白俄的暴行。白俄逃兵驻扎莫高窟，门窗、匾对当柴烧，烟熏火燎，洞窟油垢。更甚者，对彩塑断手凿目，砍头去心，肆意破坏。你看：壁画面目全非；彩塑支离破碎；建筑分崩离析，蒙难艺术，惨不忍睹。艺术遇逃兵，空前遭劫难！
藏经洞5万余件文物，中国得到的不够六分之一。而且是人家拣剩的，令人惋惜。今天，当中国研究敦煌学的学者不远万里到伦敦、到新德里、到东京、到圣彼得堡、到巴黎买取微缩胶卷，心情是何等复杂啊！
百科全书式的藏经洞，催生了世界敦煌学。观赏了十多个洞窟，大到34.5米的大佛，小到10厘米的人物；风行世界的飞天，空前绝后的经变；依山九层楼，平台木悬梁，三大艺术美轮美奂。但脑子里仍在想着藏经洞。
16窟的铝合金门关上了，里面的藏经洞开着"土砖，只是在塔身上变幻图形。远观，灰色的塔，在灰蒙蒙的天空中，给人以灰暗的感觉。近看，豁然开朗，图形似在塔身晃动，互相衔接，自然变换。
细辨碑记，恍然大悟：苏公原来叫苏来曼。当然，苏来曼不姓苏，这是维吾尔文的音译。犹如印尼原总统苏加诺不姓苏一样。碑文中有两处提到"苏公塔"，塔名由此而来。
导游没有到过苏公塔，从苏姓想名人，推测苏武苏东坡，形而上得可以。
苏公苏来曼，吐鲁番之王。是仗剑维护祖国统一，出类拔萃的回族领袖。
苏公塔，维吾尔族人也叫额敏塔。额敏就是额敏和卓，额敏是地名，现在新疆伊犁哈萨克自治州西北部，额敏河上游。和卓是回教对领主的尊称，意为王。这同西藏的"赞普"一样，是王。
有人弄不清建苏公塔的额敏和卓是苏来曼，为慎重起见，行文称"额敏和卓或苏来曼"，究竟是谁？语焉不详，不知所云。
两块碑文印证：建塔是苏来曼。汉文有"吐鲁番郡王额敏和卓"，"享寿八旬三岁"字样。而维吾尔文有"这个教堂和苏公塔，是苏来曼自费7000两银子，建于佛历1181年"，"年满83岁"的记载。两种碑文的记述，叠印出一个史实：吐鲁番郡王苏来曼为其父额敏和卓83岁建塔纪念。
碑文说得轻松：自费7000两银子。钱财哪里来的？没有乾隆皇帝的恩准，敢建此塔吗？额敏和卓只是清朝辖下的一个郡王。这可从他卑称"大清乾隆皇帝旧仆"看出。
苏来曼为什么要自费建苏公塔？从碑文的表述看，是对清乾隆皇帝皇恩浩荡，泽被沙原和真主伟大，赐福瀚海的歌功颂德。自费建纪念塔，来感谢真主和皇帝。依我看，其用意是在向回民昭示其至高无上的权力地位。历史上，少数民族用这种形式建纪念性建筑物的，绝无仅有。这是对中央政权的承认，对中央政权的拥戴。
形象大于思维。苏公塔的形象超乎苏来曼的想象。苏公塔在少数民族中竖起了一座维护民族团结的纪念塔，竖起了一座服从中央政权的丰碑，表达了对清王朝的忠诚。一部清史，多有用兵西域的记载。为人们所津津乐道的"康乾盛世"，三个皇帝都远征过西域：康熙四次出兵方平定淮噶尔。雍正先是挥师青海，平息和硕特部的叛乱，继而讨伐准噶尔，平定骚乱。发兵西域，路途遥远，水土不服，地形不熟。纵是兵强马壮，也是杀敌一万，自损三千，得不偿失。今出了个额敏和卓，熟悉地形，洞察敌方。举旗拥护清廷，仗剑愿为驱驰。乾隆帝大喜过望，合军平叛。
额敏和卓活了83岁，他始终听命于中央政权，维护民族团结。他用行动支持中央政权，剑胆赤心，功勋卓著。
额敏和卓抵御准噶尔的侵犯，反对准噶尔的分裂活动。清政府这是一座纪念塔，也是一组艺术雕塑，更是一种天才创意：把上苍万能的真主安拉同世间尊崇的民族英雄合为一体，既脚踏实地，又高高在上，现实而虚幻。
塞外之塔，唯它雄伟，截然不同南方之塔。南方之塔多用砖石。我总觉得，对比遗世独立的苏公塔，南方之塔，显得逼仄：秀美有余，阳刚不足。不是云遮雾障，就是前堵后拦，或掩苍苍绿林中，或依潺潺流水旁。七级浮屠，玲珑别致。金轮着地，玉柱擎天。佛龛凹人，檐角飞出。风铃叮当作响，环梯级级向上。
不肯去观音山
到普陀山，终于遂了游遍四大佛教名山之愿。浙江东北1339个大小岛屿，像一把翠绿的明珠撒在东海岸边。鸟瞰大干世界，漂浮在海面，星星点点，蓝绿相间，蔚为奇观。普陀山是千岛中的一个小岛。
普陀山面积仅12平方公里。是四大佛教名山中唯一四面环海的观音道场，岛上有普济、法雨、慧济三大禅寺及大大小小的寺院。有人统计过，每平方公里便有6座庙宇。寺院之多非其它佛教名山可比。
不肯去观音院，位于普陀山东南方的紫竹林，潮音洞上。"不肯去"三字确实俗，浅显通俗的名，千年永恒，如雷贯耳。汉语词汇千万条，与"不肯去"义同的"留连"、"留恋"、"留居"或仅一个"留"字征讨准噶尔，额敏和卓出动"旗兵"，当先锋。清政府进军喀什大小和卓，额敏和卓任"参赞大臣"，出谋划策，仗剑冲锋。
金戈铁马，剑拔弩张，额敏和卓手提三尺龙泉剑，身先士卒，冲锋陷阵，英勇杀敌。叛乱平定，论功行赏，乾隆皇帝封额敏和卓为镇国公、郡王，"世袭罔替"。
这就是苏公塔汉碑文"郡王"称呼的由来。苏来曼袭郡王，建塔纪念其父。
额敏和卓为祖国的统一驰骋沙场，不遗余力，得到殊荣。而葛尔丹，大小和卓，对抗中央，分裂祖国，身败名裂。分裂者的下场，大都如此。苏公塔，是苏来曼用以显示权威的纪念塔，但我看到的是维护民族团结的功勋塔，是拥戴中央政权的爱国塔。解读苏公塔，读懂了民族团结的内涵，读懂了高标特立的永恒。苏公塔是维护民族团结的写照，是为统一祖国而战的历史丰碑！等词中，任选一个不是更文雅些吗？可是再优美的词汇都代替不了它。犹如维纳斯断臂，再高明的艺术家都难以为她接上理想的臂。这是约定俗成的称呼，"不肯去"三个字，法力无边，拉开了普陀成为四大佛教名山之一，成为观音道场，饮誉中外的序幕。这不能不叹服中国文化的奥妙。通俗的禅定。观世音也是大众化的称呼。观世音梵文叫"阿缚卢枳低温伐逻"，中国依菩萨循声救苦救难，庇佑世人之意，译为"观世音"。后避唐太宗李世民讳，略去"世"字为观音，唐玄奘译为观自在。中国有家家阿弥陀，户户观世音之说，观世音与如来佛一样，家喻户晓。其知名度远远超过五台山的文殊，峨嵋山的普贤，九华山的地藏菩萨。凡庵堂寺院，处处有观音。
据元代大德朝二年编的《昌国州图记》载：五代梁贞明二年（公元916），日本国僧慧锷，自五台山得观音像，欲返故国，舟抵新螺礁不为动。锷祷之，舟行，泊于潮音洞下。居民张氏，目睹斯异，舍所居双峰山，卓庵奉之，俗呼"不肯去观音院"。
这段文字，记载了日本高僧慧锷"请"得五台山一尊观音铜像，欲东渡而返的史实。从已知的文字纪录看，慧锷从五台山得到的观音铜像，是赠是买是盗，均语焉不详，笼之统之用一"请"字。但从河北音像出版社录桕带《普陀山》的解释中得知，是偷。
慧锷到五台山，见一尊精美的观音铜像，"使他不知不觉之中起偷盗之心"。观音铜像到手，他"满心喜悦，没有丝毫的罪恶感。"幸亏那时还没有文物法，要有，非判偷盗文物罪不可！
也许，高僧偷佛不算偷，故多用曲笔，以一"请"蔽之。慧锷盗得观音铜像，漂洋过海回国，到了涌浪似莲花的莲花洋，为风浪所阻，随风漂到普陀山潮音洞岸边。那时山上没有寺院，只住少数的渔民，张氏渔民住地靠近潮音洞。这天，他正晒网，忽见一和尚捧着观音铜像，颤颤抖抖上岸，急前去扶持。慧锷见来人慈眉善眼，便以实情相告。张氏一听，翻身便拜，言笑喜怡：
不肯去好，不肯去好"，．张氏把自已住的院落腾出来，供奉观音。取什么名？张氏快人快语说，就叫"不肯去观音院"。这就是名，随意取就，一叫千多年。不肯去，道道地地群众语言，随口而出，不用雕琢，不用推敲，不肯去日本，就来普陀吧！
有人认为慧锷开创了普陀山的佛文化，我不敢苟同，慧锷无意插柳柳成荫，张氏有心载花花似锦。没有张氏腾出院落，没有张氏虔诚供奉，佛文化是很难传开的。
张氏无意中成了普陀山佛文化的滥觞者，惜有姓无名。自此，普陀山观音香火日旺，代代扩建增修。奇怪的是，张氏随意说幽的通俗名："不肯去观音院"，历经一千多年谁也改变不了。宋以来写普陀山游记的，都称此名。带举子"公车上书"，戊戌变法领袖康有为1929年8月游普陀山，写了一首诗，开头两句："观音到此不肯去，海上神山涌普陀"。仍是肯定了这一叫法。