001 ■ 脸和面是一回事，为何骂人时常说“不要脸”，而不说“不要面”？
脸和面在词义上本来就没有多大分别，但在有些场合也不能混用。比如骂人时常说“不要脸”而不见有人说“不要面”。另外，我们也常说洗脸，但不说洗面；常说做面膜，而不说做脸膜，这些都有什么讲究呢？
其实，“脸”和“面”存在这种差别是在近代才有的，在明代以前，“脸”和“面”都是书面用语，在很多文学作品中都出现了这两个词，如唐代诗人岑参有诗：“岸花仍自羞红脸”，李清照词云：“香脸半开娇旖旎”，白居易“犹抱琵琶半遮面”，以及崔护“人面桃花相映红”等等，都把脸和面用进了文学词句中。
为什么在古文中又用“脸”，又用“面”呢？这是因为，这两个字在以前意思是有差异的。“脸”这个字出现得比“面”晚，产生于魏晋以后，最初的意思就是颊，常常指妇女目下颊上可以施粉的部位。如白居易《昭君怨》中的“眉销残黛脸销红”，指的就是这个部位。此外，“脸”在古代还有“睑”的意思，也就是眼皮。南朝梁武帝《代苏属国妇》诗：“帛上看未终，脸下泪如丝。”诗中的“脸”是“眼皮”的意思。
相对来说，面的范围就比脸要大，指整个头的前部，包括脸。后来，随着时间的推移，脸表示的范围逐渐扩大，到现在基本上和面的意思差不多了。
而现在，之所以在口语中常用“脸”这个词，是和口语的表达效果密切相关的。口语讲求生动活泼，书面语讲求文雅。而口语所要表达的意思，在书面中也可以采用文学化的语言表达：比如“不要脸”在文学作品中，可以说成不顾颜面；洗脸亦可说成净面等等。另外，“不要脸”在发音上掷地有声，铿锵有力，比“不要面”硬朗得多。
趣味链接：“两面派”的“两面”是说两张脸吗？
“两面派”大多是指口是心非善于伪装的人。“两面派”是怎么来的呢？
元朝末年，元军和朱元璋领导的义军在黄河以北展开了拉锯战。老百姓却感到苦不堪言，因为哪方的军队来了都要欢迎，在门板上贴上欢迎标语，来得勤换得也快。
豫北怀庆府人素来生活节俭，想出了一个简便易行的办法：用一块薄薄的木板，一面写着欢迎元军的“保境安民”的标语，另一面写着欢迎义军的“驱除鞑虏，恢复中华”的标语。哪方军队来了，就翻出欢迎哪方的标语，既省钱又方便。可是，他们想不到，这个方法后来竟招来了大祸。
有一次，朱元璋的部将常遇春率军进驻怀庆府，见到家家门口五颜六色的木牌上满是欢迎标语，心里十分高兴。可是突然一阵狂风刮来，木牌被风吹得翻了过来，反面全是欢迎元军的标语。常遇春非常气愤，将挂两面牌的人满门抄斩。后来，“两面牌”逐渐演变成为“两面派”一词。
002 ■ 常有“半斤八两”之说
现在的半斤是五两，难道古代的半斤是八两？在日常生活中，我们常听到别人说某两人不相上下时，有用平分秋色的，但更多时候用的是“半斤八两”的口头禅，这是为什么呢？难道古代的半斤和八两是相等的？
这和古代的质量衡量单位有关。在秦朝以前各诸侯国之间有很多度量单位，比如战国时期的魏国用“镒、祈、两”；中山国用“石、刀”；秦国用“石、钧、斤、两、铢”；楚国既有“斤、两、铢”，也有“镒”。
秦始皇统一六国之后，为了便于人们生活，便于统治管理，统一了度量衡，他推行的国家标准，实际上就是以前秦国曾使用的度量衡标准。其单位间的转换关系是：1石为4钧，1钧为30斤，1斤为16两，1两等于24铢。
秦代的度量衡标准一直为后来的王朝所沿用，在不同朝代只做过一些小的调整，但1斤为16两的规矩一直没变，所以就沿用了下来。我们现在所用的质量单位是1959年政府调整过的，即1斤等于10两。
趣味链接：“半斤八两”的传说
过去有个宰相，由于一朝天子一朝臣，换了天子之后，这个宰相就渐渐不得势了，最后抑郁而终。宰相的孙子是个不学无术、游手好闲、坐吃山空的纨绔子弟，最后混到连饭也吃不上的地步了，就常常向人借米充饥。
一次他借米回来，半路上背不动了，只好停下休息。这时迎面走来一个穿着破烂衣服的年轻人。他叫住那人，说给他工钱，请他帮忙背米，那人很爽快地答应了。可是没走几步，那人也走不动了，他便埋怨道：“我是宰相的孙子，手不能提，肩不能挑，这还情有可原。你是一个穷人，为什么也这样不中用？”那人翻翻白眼说：“我还是堂堂尚书的孙子呢，如今也落到这步田地，你怎么能怪我呢。”说完两人欷歔感叹了一番。
后来有人评说，这个宰相的孙子和那个尚书的孙子，一个是半斤，一个是八两，意思是说两个人不相上下。
003 ■ 两人交战时常云“大战三百回合”,“回合”是怎么计算的？
“回合”一词源于古代车战。“回”有“来回、往返”的意思；“合”则有“会合、交会”的意思。“大战三百回合”的“回合”是怎么计算的呢？
古代作战通常是两军各霸一方，凭挑战书应战。两军对阵，派猛将前去应战，其他成员则做观望之态，无论生死，众军没有命令都不得出去。不过短兵相接就是另外一回事了。
其实，古代回合的计算方式并不复杂，所谓的回合就是所派出去的将士，不论战了多么久，打了多少招式，只有鸣金（铜锣）收兵，返回之后才算一个“回合”。这有点类似于今天的体育比赛。
“回合”在车战中则是另外一种算法。古代的战车一般是四马，中间两匹为“服”，左右两边的称“骖”。车一乘有甲士三人，步卒七十二人。车战中的计算方法是，车战开始时，战车驶向对方，两方开始交战。这时的“回”就是敌我战车擦身而过，再掉过头来戈矛相交的过程（因为战车还得有人驾驶，战士都在车后面，所以必须掉头）；待战车驶入合适位置，双方用弓箭对射的这个过程称为“合”。 战车的“远交”和“近攻”就是一个回合。
一个“回”，必有一个“合”。战争就这样不停“回”“合”下去，直到有一方落荒而走，在“合”之后，不再“回”。
趣味链接：何谓“百战”？
我们经常说的“百战”，还确指一百种战法。在明朝开国功臣刘基所著的《百战奇略》一书中，指出百战为：
计战、谋战、间战、选战、步战、骑战、舟战、车战、信战、教战、众战、寡战、爱战、威战、赏战、罚战、主战、客战、强战、弱战、骄战、交战、形战、势战、昼战、夜战、备战、粮战、导战、知战、斥战、泽战、争战、地战、山战、谷战、攻战、守战、先战、后战、奇战、正战、虚战、实战、轻战、重战、利战、害战、安战、危战、死战、生战、饥战、饱战、劳战、佚战、胜战、败战、进战、退战、挑战、致战、远战、近战、水战、火战、缓战、速战、整战、乱战、分战、合战、怒战、气战、归战、逐战、不战、必战、避战、围战、声战、和战、受战、降战、天战、人战、难战、易战、饵战、离战、疑战、穷战、风战、雪战、养战、书战、变战、畏战、好战、忘战。
004 ■ “五福临门”中的“五福”具体指哪五福？
“五福临门”常用做过年过节时说的吉祥话，这个词最早出自《尚书·洪范》。
“五福”指的是五种人生所期望的美好理想。第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。亦即长寿、富贵、康宁、好德、善终。
长寿是人人都期望的，民间有给小孩挂长命锁的习俗，据说秦始皇也曾寻求长生不老的秘诀，派人炼制长生不老丹；富贵是说既要有钱，也要有地位，北京城就曾有“东富西贵，南贫北贱”的说法；康宁是身体健康而且心灵安宁；好德是生性仁善而且宽厚宁静；善终是临死时，一切都很自然平静，没有一星半点横祸、病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而自在地离开人间。
按照一般理解，只有五福齐备才能称得上幸福美满，否则人生是很难完美的。而现实生活中，很少有人做到五福齐备。在传统文化里，最看重第四福——好德。民间也常有“积德”的说法，他们认为“善有善报，恶有恶报”。只有随时布施行善，广积阴德，才可以造福自己，造福他人。
趣味链接：“六根清净”是指哪“六根”要清静？
“六根清净”是个佛学名词，在佛语里“六根”是指“眼、耳、鼻、舌、身、意”。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物间的媒介的根本，所以称为六根。
佛教认为，人之所以流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，比如眼根贪色，耳根贪声，鼻根贪香，舌根贪味，身根贪细滑，意根贪乐境。要想脱离苦海，必须得六根清净，即“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根于“色、声、香，味、触、法”六境不染着。
《法华经·法师功德品》载：“第一先总明闻经得六根清净果报；第二广别出六根清净之相。”《水浒全传》第四回相关记载有：“寸草不留，六根清净；与汝剃除，免得争竞。”
005 ■ “三教九流”中的“三教”是指什么，“九流”又指什么？
“三教九流”，今天通常是作为贬义词，泛指社会上各种行业或江湖上各种各样的人。但在以前，这个词的意义却是颇为高雅的。
“三教”这一说法最早出现于三国时代，指的是儒教、佛教、道教三种教派。儒教，本孔子所创，并非宗教，而汉儒为了抬高孔子的地位，把儒家学说渲染得像宗教一样，并在祭孔的典礼中掺入了宗教的仪式，这样就被人看做宗教了。佛教，是东汉时由西域传入中国的，以其为印度释迦牟尼所创而简称为释。道教，是东汉时创立的一种宗教，讲究炼丹修道，寻长生不老之法。三国时，三种教派影响很大，因此，人们就把三家相提并论，称为“三教”。
《北史·周高祖纪》记载：“周武帝建德二年十二月癸巳，集群官及沙门道士等，帝升高座，辨释三教先后。以儒教为先，道教次之，佛教为后。”
“九流”的说法，最早见于《汉书·艺文志》，指的是春秋战国时代的儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家诸流派。后世也有人将“九流”分成上、中、下三类的。
上九流：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。
中九流：举子、医生、相命、丹青（卖画人）、书生、琴棋、僧、道、尼。
下九流：师爷、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、时妖（拐骗及巫婆）、盗、窃、娼。
但这不是主流的说法，比较流行的还是《汉书》中的九种分法。这些流派及学说对我国古代思想、文化和文学的发展都曾产生过重大影响。
后来，人们把宗教、学术中的各种流派统而称之为“三教九流”。随着时间的推移，其含义便每况愈下，直至今天，“三教九流”已含有一种轻蔑的意味了。
趣味链接：“三令五申”的具体内容是什么？
在古代，“三令五申”都是有确指的。宋代曾公亮撰写的《武经总要》就记载了“三令”与“五申”的具体内容。
所谓“三令”即是：一令观敌之谋，视道路之便，知生死之地；二令听金鼓，视旌旗，以齐其耳目；三令举斧钺，以宣其刑赏。所谓“五申”即是指：一申赏罚，以一其心；二申视分合，以一其途；三申画战阵旌旗；四申夜战听火鼓；五申听令不恭，视之以斧钺。
从以上内容我们可以看出，所谓“三令五申”实际上就是将士在作战中应遵守的原则，将士要在旗、鼓的号令下，全神贯注，依令而行，违令者必受到严厉的惩罚。
006 ■ 无事不登三宝殿，这“三宝殿”是指寺庙名称还是指三座宝殿？
人们常说的“无事不登三宝殿”，比喻没有事不会登门造访，只要登门，必是有事相求。这里的“三宝殿”跟佛教概念有关。
佛教将佛、法、僧三者称为三宝，清代学者王有光解释说：“三宝殿”是指“佛（佛教徒登场办事的地方）、法（佛家珍藏经书的楼阁）、僧（和尚睡觉的禅房）”三大活动场所。这三个地方，都是闲人莫入的地方。
“无事不登三宝殿”的说法跟先民的迷信思想和佛教在民众中的影响力有关。早期科学技术很不发达，天文历法也很不健全。每遇到什么事，老百姓都要求神拜佛，当时的统治者也是如此。比如天干、雨涝，人的婚嫁和生老病死，富贵、功名等都要去“三宝殿”探求吉凶，以期全知全能、普度众生的佛赐福给我们。
可见，无事的话是不会有人去“三宝殿”叨扰的。所以“三宝殿”也用来比喻有所求之地。
趣味链接：佛教寺庙的布局是怎样的？
寺庙的第一道门叫三门，一般都是三门并立，中间一大门，两旁各一小门，以象征“三解脱门”，即空门、天相门、天作门，也有写做“山门”的。
庙门内左右有钟鼓楼，早晨敲钟，傍晚击鼓，这就是“晨钟暮鼓”，目的是为了警醒尘世间的痴愚之人。山门后是天王殿，内供弥勒佛，殿的两厢是四大天王，民间称“四大金刚”。弥勒佛背面，是护法神韦驮。他面对如来佛，手拿金刚宝杵。过天王殿，中道有铜鼎，再后就是大雄宝殿。
大雄宝殿的“大雄”是称赞释迦牟尼威德至上的意思。殿内供迦叶佛、如来佛和弥勒佛，代表过去、现在、未来三世，又叫“三世佛”。有的殿中供阿弥陀佛、如来佛和药师佛，也称“三世佛”。 阿弥陀佛为西方“极乐世界”教主，药师佛为东方“琉璃世界”教主，如来佛前立着两个弟子——阿难和迦叶，左右两边是十八罗汉。
大雄宝殿后有七佛殿，“七佛”是如来佛以前的六代先佛加起来的合称。佛教供七佛是为了显示自己的历史源远流长。
此外，还有菩萨殿，内供观音、文殊、普贤、地藏四位菩萨。有的寺庙中还有五百罗汉堂。
寺庙最后是存放经书的藏经阁。有的藏经阁中，还有“转轮藏”。转轮藏上设有存放经书的格子，可以转动。殿中有“法轮”，轮上刻有佛教的六字真言，转一圈代表念一次经。僧人和信徒为了表示自己虔诚，经念得多，就去转“法轮”，法轮转动象征着“法轮常转，自动不息”的意思。
007 ■ “秦”字是秦始皇发明的吗？
相传，在秦始皇之前只有“琹”（读音qin）字，而没有这个“秦”字。据说是秦始皇把“琹”改了之后，汉字史上才有了“秦”这个字的。
秦始皇统一了天下，又修筑了万里长城，自认为建立了千古的伟业，甚至连三皇五帝也比不上他。所以他为了突出自己，就必须要把“王”的称号改了，于是众大臣议论开了。有人就说：“古有天皇，地皇，泰皇，但泰皇最贵，可改‘王’为泰皇。”
秦始皇听后思量再三，认为自己“功高三皇，德盖五帝”，要改得比泰皇更高一些才好，就说：“泰皇留个‘皇’字，五帝留个‘帝’字，就叫‘皇帝’，我自称为始皇帝好了。后世皇帝就用数字计算，二世、三世，以至于万世，一代一代传之无穷。”众大臣一齐跪拜台阶之下，齐声喝彩，纷纷叫好。“皇帝”的称号算是定下来了。
“王”的称号改了，那就要改国号了。原来的国号是“琹”， 秦始皇觉得不好。俗话说：“天无二日，国无二主”，两个“王”肩并肩共坐一把“木”（椅子）上，岂不引起二王争霸？他思前想后，始终没有找到门道。
秦始皇就问大臣们：“自从开天辟地到现在，历朝历代经历了哪些帝王，以及社稷兴衰、国家更迭、制度的演变，都写在什么书上了？”有史官回答道：“是一部叫做《春秋》的书，相传是孔子所作。书中记载有历史的是非功过，在士林中影响很大。”
秦始皇微捋胡须，说道：“《春秋》著旧史，我朝开创新的历史纪元，就取‘春秋’各一半，将国号‘琹’改为‘秦’好了。”秦始皇说罢，随即端端正正写下一个“秦”字，从此“秦”字就从秦始皇的笔端流传了出来。
其实，这只是一个传说，经不起推敲。如果从秦朝统一文字，通用秦篆即小篆来看，这真是漏洞百出。
趣味链接：古今姓氏难字读音辨释
许多作为姓氏的字，虽然是常用字，但是它的读音却不同于一般。正因为它极为熟悉常见，所以才容易误认误读，贻笑大方。
为了正确辨认，现汇集一些这类的主要“姓氏字”，分列如下：
佛读bi（弼），（不读fu或fo）。
薄读bo（勃），（不读bao）。
种读chong（虫），（不读zhong）。
盖读ge（舸），（不读gai）。
蹶读gui（桂），（不读jue）。