当时，那个国王闻听婆罗门的叙述，当即流泪，离开座位走下来，对本来的国王说：“你才是真正的国王，我是贼啊。”于是统帅部下，返回本国。前国王恢复王位，像以前一样发号施令。
此故事说明，菩萨原本为凡人时所力行的大德，事迹已如此动人。若有人能书写和奉行经卷，也如此诚心，天神及恶人最终也奈何不得他啊。
［点评］
这个故事的主题是“邪不压正”。用正义压倒邪恶，而不是以毒攻毒，这才算高明。中国的孙子早就提出善战者不战而屈人之兵。“以暴制恶”与“以义制恶”的效果大不相同，前者治标，后者治本；前者结怨，后者结义；前者解决一时的矛盾，后者永久地解决问题。
（三十七）有二种贼喻①
有二种贼：一者手力贼，二者方便贼。手力贼，手自凿壁，或作师子头，或作莲花形。入舍取物，不尽持去，要少多留，欲令主人得生活也，欲使人称此是好贼。还自变服，与诸人俱至失物家看。时彼众人见贼凿壁处，皆言此是巧贼。时有一方便贼微梵志服，亦在其中，便作是言：“此非巧贼，用力多而得物少，云何为巧？要不用力而得物多，尔乃为巧。”时手力贼密着心中，待众人去，随而问之：“云何为方便贼？”答言：“汝欲知者，但随我行，一月余日，当使汝见。”
于是方便贼便方便微梵志服，造一大富长者家，告长者言：“我须少物，能与我者不亦佳乎？”时长者谓索一衣直，便即答言：“当相给与。”未得之间，续后重往言：“君前许我者，意定可得不？”长者答言：“当令必得。”如是至三已，便作文书，诣官言之，言：“某甲长者负我十万两金，不欲还我。”贼便取长者怨家以为时人②。时官录③其时人并长者身，问时人言：“实尔不？”时人答言：“实尔也。”官遂④令长者输金与此梵志，方便贼不用手力而大得物。
随喜亦尔也⑤。
［注释］
①本篇原接上篇，无此标题，而文意与上篇并不衔接，故分列并以首句为标题。②时人：证人。
③录：逮捕。
④遂：原本作“逝”。
⑤随喜：听闻经典而随讲经者欢喜，次次累积，功德越丰。
［今译］
有两种贼：一种是“手力贼”，另一种是“方便贼”。手力贼用手凿穿墙壁，或者凿成狮子头形，或者凿成莲花形。入室盗取财物，不全部拿去，带走少部分，留下大部分，让物主能够生活，此外还想让人说他是好贼。有个手力贼偷盗完，回家换了衣服，与众人一起到失主家看。当时众人看见贼凿墙壁的洞，都说这是个巧贼。这时有一个穿着梵志服的方便贼也在其中，这样说：“这不算巧贼，他用力多而所得财物少，怎能说他巧呢？要不用力而多得财物，才称得上巧。”此时手力贼把他说的话暗记心中，待众人离去，跟随他问道：“什么叫方便贼呢？”方便贼回答：“你想知道的话，只要跟我走，一个多月之后，我将会让你看到的。”
于是方便贼想出计策，他改穿梵志的衣服，到了一个巨富长者家，对长者说：“我需要少许东西，能给我好吗？”当时长者以为他索要一件衣服的钱，便立即答应：“一定给你。”方便贼还未得到钱这段期间，接着又去说：“您以前许诺给我的，我一定能得到吗？”长者回答：“一定让你得到。”这样经过三次，方便贼写了文书，到官府告了长者：“某某长者欠我十万两金，不想还我。”方便贼找来长者的仇人作证人。当时官府拘来证人与长者本人，问证人：“你们所说属实吗？”证人回答：“属实。”官府就责令长者把金子给这个梵志，方便贼不用手力而得到许多财物。
随喜也是这样。
［点评］
以“随喜”概括全篇有些蹩脚，所以有些本子无此句。
这个方便贼不仅偷盗，而且诈骗、教唆，一人而兼三恶，着实可恨。长者则因为善良老实而蒙受巨大损失。这个故事警示那些乐善好施的人，一定分清真假，不要上当受骗。
这个故事还有弦外之音：有时法律是苍白的，法律也可能违反正义。
（三十八）龙藏水喻
有龙能以一渧①水雨一国者，或二或三，乃至雨一阎浮提者。龙心自念言：我欲藏此一渧水，使常在而不干，何处可得耶？
作是思惟：余处不得，唯当安着大海中乃不干耳。
此喻少施而得大报无穷者，唯当安着佛道中也。此明水渧与龙智合故，所凭得处而不干也；布施与般若合故，所置得处而不竭也。
［注释］
①渧：同“滴”。
［今译］
有条龙能以一滴水施雨于一国，或施雨于两国、三国，甚至施雨于整个南赡部洲。龙思忖：我要收藏好这一滴水，让它常在而不干，哪里有这样的地方啊？
龙想：找不到别的地方，只好把它放在大海中才不会干的。
这个故事比喻要想施舍少而得到大果报无穷无尽，只有安身立命于佛所证悟的道法。这也表明，因为水滴与龙的智慧和合，所以有了依凭之处而不干；布施与智慧相结合，施得其所而果报不尽。
［点评］
本书多次出现龙。印度的龙与中国的龙不一样。中国的龙是吉祥、高贵之物。印度的龙则是蛇形鬼类，乃愚痴、嗔恚之人所受之果报。龙中有威德者为龙王，龙王分为法行龙王、非法行龙王两种。本文出现的龙王属于法行龙王。
水滴藏于大海而不干的典故来自于此。可以把这个道理放到生活的各个方面，灵活加以运用，比如，把自己放到历史长河（传统）中，个体渺小的智慧与才华才可能化为传统的一部分，永远绽放光芒。
（三十九）圣王得轮因缘喻
转轮圣王所以致金轮者，帝释常敕四天王一月六日按行①天下，伺人善恶。四天王及太子、使者见有大国王以十善、四等治天下，忧勤人物，心喻慈父，以是事白天帝释。帝释闻之，庆其能尔，便敕毗首羯磨②赐其金轮。毗首羯磨即出金轮，持付毗沙门天王③，毗沙门天王持付飞行夜叉，飞行夜叉持来与大国王。
毗沙门天王敕此夜叉：“汝常为王持此金轮当王顶上，毕其寿命，不得中舍。”是夜叉常为持之，进止来去，随圣王意，尽其寿命，然后还付毗沙门天王，毗沙门天王付毗首羯磨，毗首羯磨还内着宝藏中。
［注释］
①按行：有的版本作“案行”。“案行”通“按行”，巡视。
②毗首羯磨：帝释天之臣，乃诸天中之巧匠，司掌建筑、雕刻等事。
③毗沙门天王：四天王中的多闻天王，兼施福之神性。统领无量百千夜叉，守护北方。
［今译］
转轮圣王之所以能够获得金轮，是因为天帝释曾经命令四大天王，一月之中有六日巡视天下，观察人间善恶。四大天王及天王太子、使臣看见有一位大国的国王用十善、四等治理天下，为百姓操劳，心慈如父，就把这一情况报告给天帝释。天帝释听到后要赏赐国王这样做，就传令毗首羯磨赐给他金轮。毗首羯磨即拿出金轮，交给毗沙门天王，毗沙门天王把金轮交给飞行夜叉，飞行夜叉把金轮交给那位大国的国王。
毗沙门天王命令夜叉：“你要经常为国王手持金轮，让金轮在国王头顶上，直到他寿命终结，中途不得中断。”那个夜叉就日夜为国王持金轮，进退往来，听凭圣王吩咐，直到他命终，然后把金轮还给毗沙门天王，毗沙门天王把金轮交给毗首羯磨，毗首羯磨回到天帝释那里，把金轮藏在天帝释的宝库中。
［点评］
转轮王为世间第一有福之人，他有四种福报：一为大富，珍宝、财物、田宅等众多，天下第一；二为形貌庄严端正，具三十二相；三为身体健康无病，安泰快乐；四为天下第一长寿。转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。这个时代颇似中国的尧舜禹时代。区别是，印度转轮王传说的宗教色彩更浓些，尧舜禹其人其事则基本可以定为真事。
（四十）梵王长寿喻
昔有大梵天王名曰婆伽，宿命种长寿因缘故，其寿经七十二梵天人①寿终，其寿故不尽。因是寿故，便生邪见，自谓为常②。复作是念：我得自在，从今以后，人无能得妄见我者，若我听来则见，不听则止也。
佛以神心道眼照察其心，与舍利弗、目连等四大弟子俱陵虚而往，坐其顶上，舍利弗在右，目连在左，大迦叶在前，大迦栴延③在后。告梵王曰：“汝自以为常得自在者，吾今何得坐汝顶上？”又问言：“汝见何等事，自以为常得自在耶？”梵王答言：“我梵天中，次第有七十二人寿尽，我故不尽。复有三大福德④天人寿终，我故不尽。以是因故，自谓为常。”佛语梵王：“我是一切智人。见汝始生时，亦见汝死时。及一切诸法无有错谬。汝莫痴惑自以为常。”此梵天王亦识宿命，欲临成佛，为定知不，便语佛言：“佛知我本何因缘，得此寿命？”佛语梵王：“汝本曾作五通仙人⑥，见有众人乘船入海，暴风切起，波浪滔天，以仙通力救接众人，持着岸上，令此诸人得免死厄，一因缘也；又汝曾为大国之臣，有一聚落犯于王法，时王大怒，尽欲诛此聚落，汝时悯之，竭家财产为作道地⑦，令得全济，二因缘也。以是二因缘，故得此长寿，却后复经三十六劫，汝寿当尽。”梵天王闻佛语已，信心即生，一心思惟，即得阿那含道。
此梵王以是因缘故，尚得寿命如是；况佛于无量阿僧祇劫积大誓愿，慈悲众生，求头与头，求眼与眼，一切所求尽能周给，身充虚空未足为大，尘数劫寿未足为多。
［注释］
①梵天人：谓梵天之所有梵众、梵辅。
②常：常住，没有生灭变迁。
③大迦栴延：新称大迦多衍那，又称摩诃迦旃延（“摩诃”意译大，为尊称），佛十大弟子之一，称“论议第一”。
④三大福德：指三福业，一施福业，即布施；二平等福业，起平等慈悲爱护之心；三思惟福业，思惟出世之要法。
⑤一切智人：梵语sarva-j？觡a或sarva-j？觡ata，佛的尊称，因佛是具足一切智的人。
⑥五通仙人：谓得五神通之仙人。
⑦道地：代人疏通，以留余地。
［今译］
从前有一位大梵天王名叫婆伽，前世种下长寿因缘，七十二个梵天人的寿命终结，他的寿命依故。因为长寿，他心生邪见，以为自己没有生灭变迁。又生这样的念头：我可如意生存，从今以后，别人不能随便见到我，我要见就见，不想见就不见。
佛以神心与道眼明察了他的心思，与舍利弗、目连等四大弟子一起腾空飞去，坐在大梵天王头顶，舍利弗在右，目连在左，大迦叶在前，大迦栴延在后。佛对大梵天王说：“你自以为常住不变，自由自在，我现在为什么坐在你头顶上？”又问：“你见到了什么，自以为永远存在、自由自在呢？”大梵天王回答：“我们梵天中先后有七十二人寿终，唯我寿命不尽。另外有三大福德的天人寿终，我的寿命仍不尽。因为这个缘故，自以为没有生灭变迁。”佛对大梵天王说：“我是洞悉一切的智人。我看到过你出生的情形，也看到过你死的情形以及诸法，不会有差错。你不要痴迷不悟，自以为没有生灭变迁。”
这位大梵天王也知道前世命运，想要成佛，不知佛知不知道，便对佛说：“佛知道我因何得寿吗？”佛对大梵天王说：“你本做过五通仙人，看见众人乘船入海，暴风突起，波浪滔天，你用仙通力营救众人，把他们举上岸，让这些人免于死亡厄运，这是第一项因缘；你还做过大国的大臣，有一个村子犯了王法，当时国王大怒，要杀尽村民，你当时出于怜悯，竭尽家财，从中疏通，让全村得救，这是第二项因缘。因为这两项因缘，所以得此长寿，此后再经历三十六劫，你寿当尽。”大梵天王听完佛的话，油然产生信仰，一心禅思，当即证得阿那含果。
这个梵天王因为这样的因缘，尚且得到如此长的寿命；何况佛于无数劫里积累的宏大誓愿，慈悲众生，求头给头，要眼给眼，一切所求，都能给予，身体充满天空也不算大，无数劫的寿命也不算多。
［点评］
婆伽自认为自己没有生灭变迁，不知道自己长寿是因营救众人得到的果报。他不了解，只有修得三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘），成就法身智慧，才可能了断生死寿夭。了断之后万劫不为长，一念不为短，处于变易生死的状态。
罗汉、菩萨为度脱有情，以诸方便，随机示现长短寿命之相。
人的生理寿命是有极限的。可以这样理解长寿：在短短一生中做了有益的事或展现出自己超人的才华与智慧，就能变易生死，永远活在后人心中。孔子、老子、屈原、司马迁都是这样的人。