确实有人不能深刻理解法义，必须举例说明，然后才能领悟。德国思想家康德在其代表作《纯粹理性批判》中批评了滥用例子以充论据的不良倾向，他说，我是很少使用例子的，因为那样做会破坏我的表达。
（二十三）田舍人喻
昔有田舍人，暂至都下，见被鞭持热马屎涂背，问言：“何故若是？”其人答：“令疮易愈而不作瘢。”田舍人密着心中。后归家语其家人言：“我至都下，大得智慧。”后家人问言：“得何等智慧？”便呼奴言：“持鞭来，痛与我二百鞭。”奴畏大家①，不敢违命，即痛与二百鞭，流血被背。语奴言：“取热马屎来，为我涂之。可令易愈，而不作瘢。”语家人言：“汝知之不？此是智慧。”
此喻下戒道人②，本遇明师受戒，即得见他受戒，便捐弃本戒，更作白衣③以坏法身④。喻受二百鞭，流血被背也；方求更受，如马屎涂也。
［注释］
①大家：对皇帝的称呼。此处指主人。
②下戒道人：下品的受戒出家修行者。
③白衣：俗人之别称。天竺之婆罗门及俗人，多穿白衣。
④法身：又名自性身或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛觉而证得罢了。
［今译］
从前有个乡下人，在都城暂留，看见被鞭打的人用热马粪涂在脊背上，问道：“为什么这样做？”那人回答：“让疮伤易于愈合，不至留下瘢痕。”乡下人暗记心中。后来回到家，对他的家人说：“我在都城，智慧大增。”之后家人问他：“得到什么智慧？”便叫来奴仆，说：“拿鞭子来，狠狠打我二百鞭。”奴仆畏惧主人，不敢抗命，就痛打了二百鞭，打得主人血流脊背。主人对奴仆说：“取热马粪来，给我涂在伤口上，可让伤口容易愈合，而且不留瘢痕。”又对家人说：“你知道了吗？这就是智慧。”
这个故事比喻下品的受戒修行人，本来已经遇到明师受戒，见到别人受戒，便抛弃本来所受的戒，再一次还俗，破坏了自性身。这就像挨二百鞭，血流脊背；这时再求受戒，就像往伤口上涂马粪。
［点评］
自身的健康就是宝，偏偏丢弃；将其损害，另辟蹊径，结果一无所得，越走越偏。
中国的传统文化非常优秀，但有人非要引进西方的性解放、自由恋爱，造成艾滋病大肆流行。理有同然。
（二十四）咒龙喻
外国有咒龙师，军迟①盛水，诣龙池边，一心诵咒。此龙即时便见大火从池底起，举池皆然。龙见火怖，出头望山，复见大②火，烧诸山泽。仰视山顶，空无住处，一切皆热，逃身无地。唯见军迟中水，可以避难。便灭其火，身作微小形，入军迟中。
彼龙池者喻欲界也；所望山泽喻色界也；视山顶者喻无色界也；咒龙师者喻菩萨也；军迟水者喻涅槃也；彼咒述③者喻方便也；大火然者喻现无常；龙大身者喻憍慢也；作小形者喻谦卑也，言菩萨示现劫烧④，欲色同⑤然，无常大火恐怖众生，令除憍慢，谦卑下下，然后乃悉入涅槃也。
［注释］
①军迟：又作军持、君持，意译瓶、澡瓶，此乃梵天、千手观音等之持物，亦为大乘比丘常持十八物之一。以用途不同，称谓有洗足瓶、澡水瓶、净瓶。
②大：有的版本无此字。
③述：通“术”。
④劫烧：指坏劫时的大火灾。坏劫，即三千大千世界进入破坏的时期。由火、水、风等三大灾所次第破坏，火灾由七个日轮出现而起，色界（位于欲界上方，乃天人之住处）初禅天以下悉成灰烬；水灾由雨霖而起，第二禅天以下悉被浸没；风灾由风之相击而起，第三禅天以下悉被飘散。然破坏仅至色界第三禅天以下，第四禅天以上不受破坏。
⑤同：原本作“洞”。
［今译］
外国有位以咒语降龙的法师，他用净瓶盛水，到龙的水池边，专心念咒。这龙顿时看到大火从池底烧起，整个池子都燃烧起来。龙见火恐惧，抬头远望山上，又见到大火。火烧到高山湖泊，抬头仰视山顶，没有可以驻足的地方，到处都被烧热，无处逃身。只见净瓶中的水，可以避难。便扑灭身边的火，缩小身形，进入净瓶中。
那个龙池比喻欲界；仰望的高山大泽比喻色界；仰视的山顶比喻无色界；以咒语降龙师比喻菩萨；净瓶水比喻涅槃；咒语降龙之术比喻随机而施的教化；大火燃烧比喻显现世事无常；龙的身体庞大比喻骄横傲慢；缩小身形比喻谦卑恭敬。在这段故事是说菩萨显示了坏劫时期的大火灾，欲世、色界一片大火，无常大火让众生恐慌，菩萨想让人们戒除骄慢，谦恭虚心，然后才能全部到达涅槃的彼岸。
［点评］
佛教把世界分为“四劫”，现将“四劫”简述如下：
人的形成时期称为“成劫”。
自成劫至坏劫之间称为住劫，住劫期间，人寿自八万四千岁开始每百年减一岁，直至十岁，开始每百年增一岁，至八万四千岁。
坏劫介于住劫与空劫之间，为世间转趋坏灭之时期，这一时期分为二十中劫（一中劫合三亿三千六百万年），有情众生经最初的十九中劫依次坏灭，只有器世间（众生所居之国土世界）空旷而住，到最后一个中劫，器世间也将毁灭。器世间之毁灭依次由火、水、风三大灾害造成。火灾是因为天上出现七个太阳，色界悉成灰烬；水灾由降雨而起，天下都被淹没；风灾由风之相搏而起，第三禅天以下都被吹散。
最后是空劫，即俗话所说的“世界末日”，此时世界已毁灭，唯存色界第四禅天，其他则全部变为虚空。世界又变为万物未生时的状况。
《咒龙喻》写的是坏劫第一阶段发生大火灾时的情景。我们可以把火灾理解为温室效应，把七个太阳理解为氟利昂、二氧化碳、二■英、硫化物、工业废气、农药、汽车尾气等。现在并没有出现到处烈火的景象，然而气温却在一点点升高，可以说“火灾”就在眼前！
（二十五）石当道喻
昔者外国从来久远曾有一石，当人路侧，时为车马践蹈，小小损减。彼世有人嫌其妨道，务欲除之，时即打坏。见有毒蛇从石中出，得风转大，须臾之间身满阎浮提。阎浮提中，众生人物，一日之中悉皆啖尽，然后乃死。
此是恶报，尚速疾如是；况之菩萨本为凡人，积功累德，动经尘数①之劫，适从发意，便成佛道，说法度人而取泥洹，此之利疾，岂足怪乎？
［注释］
①尘数：多如尘埃。
［今译］
从前，外国有一块存之久远的石头，正在路边，常被车轧马踩，渐渐磨损。当时有人嫌它碍路，一定要除去它，当即将石头砸碎。只见毒蛇从石头里出来，遇风变大，须臾之间身体已经布满南赡部洲。南赡部洲中，一日之内人和各类动物，都被吃光，然后蛇才死去。
这是恶报，尚且如此迅疾；何况菩萨本是凡人，积累功德经历了无数劫，才发菩提心就悟道成佛，说法济度众人求取涅槃，果报迅疾，难道奇怪吗？
［点评］
这篇小小的故事却寓有两意：其一如文中所说，恶报迅疾，如雷响于天，不及掩耳；其二，自然之物，存之既久，不容轻动，与之和平相处乃为上策。中国有《愚公移山》的故事，这个故事出自《列子》，不能代表中国传统的主流思想。与《石当道喻》一样，愚公移山的行为既不符合儒家的“天人合一”，也不符合道家的无为而治的方策。试想，粉碎一块石头，后果尚且如此不堪，移走一座大山，其破坏生态之甚，后果该不仅在粉碎一块石头吧。
（二十六）蛇头尾共诤喻
昔有一蛇，头尾自相与诤。头语尾曰：“我应为大。”尾语头曰：“我亦应大。”头曰：“我有耳能听，有目能视，有口能食，行时最在前，是故可为大。汝无此术，不应为大。”尾曰：“我令汝去，故得去耳。若我以身绕木三匝，三日而不已，头遂不得去求食，饥饿垂死。”头语尾曰：“汝可放之，听汝为大。”尾闻其言即时放之，复语尾曰：“汝既为大，听汝在前行。”尾在前行，未经数步堕火坑而死。
此喻僧中或有聪明大德①上座，能断法律；下有小者②，不肯顺从。上座力不能制，便语之言：“欲尔随意。”事不成济，俱堕非法，喻若彼蛇堕火坑也。
［注释］
①大德：很有道德而且精通佛法的人。
②小者：浅见的、没有道德的人。
［今译］
从前有一条蛇，头与尾自相争吵。头对尾说：“我应为老大。”尾对头说：“我也应该为老大。”头说：“我有耳朵能听，有眼睛能看，有嘴能吃东西，行走时在最前方，所以应该当老大。你没有这些本事，不应为老大。”尾说：“我让你走，你才能走。如果我……”话音未落就用尾巴绕树三匝，三天还不松开。于是蛇头不能吃食，饥饿将死。头对尾说：“你放开，我让你为老大。”尾听到这话立刻放开了。头又对尾说：“既然你为老大，让你在前面走吧。”尾在前行，没有走几步便落入火坑而死。
这个故事比喻僧众中也许有聪明、德高的上座僧人，能够明断佛法戒律；下面浅见的僧人，不肯顺从。上座无力说服他，便对他说：“随你便吧。”事情没有办成，一起违反佛法，就像那条蛇堕入火坑。
［点评］
“头”必须前面行走，毫无疑问；而头尾各行其是，不能一体，“各以所长，相轻所短”（各自以自己的长处，轻视别人的不足之处），是蛇坠入火坑的关键。
不过，文中所说“高僧大德”拗不过“浅见者”的情况，却发人深省。这是因为无知者或者知之甚少者往往自以为是，气势汹汹。而有智慧、高明的人往往大智若愚，难以说服那些浅见者。
现在的社会有了电视与网络，人人都有发言权，于是经常会产生这篇譬喻经所讲述的情形，小人音高，大德默默。社会舆论由无知者主宰，这是最可怕的事情。
（二十七）捕鸟师喻
昔有捕鸟师，张罗网于泽上，以鸟所食物着其中。众鸟命侣竞来食之。鸟师引其网，众鸟尽堕网中。时有一鸟大而多力，身举此网与众鸟俱飞而去。鸟师视影，随而逐之。有人谓鸟师曰：“鸟飞虚空而汝步逐，何其愚哉！”鸟师答曰：“不如是告。彼鸟日暮，要求栖宿，进趣不同，如是当堕。”其人故逐不止。日以转暮，仰观众鸟，翻飞争竞，或欲趣东，或欲趣西，或望长林，或欲赴渊。如是不已，须臾便堕，鸟师遂得，次而杀之。
捕鸟师者如波旬①也；张罗网者如结使②也；负网而飞，如人未离结使，欲求出要③也；日暮而止，如人懈怠心生，不复进也；求栖不同者，如起六十二见④，恒相反也；鸟堕地者，如人受邪报落地狱也。此明结使尘垢⑤，是魔罗网也。
［注释］
①波旬：恶魔。
②结使：结与使。结与使都是烦恼的别名，烦恼能束缚身心，结成苦果，故称为结，能使众生沉溺于生死苦海，又名为使。结有九结，使有十使。
③出要：与出离同义。出离生死的要道。
④六十二见：指古代印度外道所执之六十二种错误见解。是外道的邪见，以五蕴为起见的对象，依色法和心法为根本。
⑤尘垢：烦恼之通称。尘埃能附着于他物，并染污之；而烦恼能垢染心，故经中常以尘垢比喻烦恼。《维摩经·佛国品》曰：“远尘离垢，得法眼净。”注曰：“肇曰，尘垢八十八结也。”
［今译］
从前有一个捕鸟师，在湖畔张网，把鸟食放在网中。众鸟呼唤同伴，争相食饵。捕鸟师拉他的网，许多鸟都落入网中。当时有一只鸟体大力强，用身体举着网与群鸟一起飞走。捕鸟师望着鸟的影子，跟踪追逐。有人对捕鸟师说：“鸟在空中飞而你在地上走，何其愚蠢啊！”捕鸟师回答：“不像你所说的。那些鸟晚上要栖宿，要去的宿地不同，必然堕地。”捕鸟师仍追逐不止。天黑了，往上看这些鸟，上下翻飞，左右竞争，有往东飞的，有往西飞的，有要去树林的，有要去深渊的。如此争来争去，不一会儿就堕地了，捕鸟师得到这些鸟，一个个杀掉。
捕鸟师就像恶魔波旬；张开的大网就像束缚人的烦恼；负网而飞就像人未离烦恼，却想寻求出离生死；日暮歇宿，就像人产生懈怠心理，不求进取；鸟的栖息之所不同，就像人们产生六十二种邪见，总是相互反对；鸟堕地上，就像人受到恶报堕入地狱。这个故事说明，烦恼与污垢是恶魔的罗网。
［点评］
佛教不允许张网捕鸟，认为那违反“恶律仪”。恶律仪是佛教对待动物的戒律，共计十六条，张网捕鸟为恶律仪中的第十三条。
波旬的名称为讹传，应为“波卑夜”，梵文的意思为“恶”，是释迦牟尼时代的恶魔。佛教把恶分为三种：
一为“以恶易恶”，或者叫做“以暴易暴”，这是一般的恶；
二为大恶，无故加害于人；
三为恶中恶，有恩于己不思报恩，而反害之。《涅槃经·疏》云：“依于佛法而得善利，不念报恩，反欲加毁，故云极恶。”
捕鸟师之恶属于大恶。许多人都遭受过这种恶。对付这种恶的最好办法就是避免邪见，不理睬它，日久其恶自消。
其实赌徒亦如本文的落网之鸟，挣脱不了钱的诱饵，最终付出惨重代价。
（二十八）五百力士为沙门喻
昔佛在世时，有五百力士俱为沙门，共在一处坐禅诵经。有不善贼尽夺诸沙门衣钵荡尽，唯有泥洹僧①在。是贼去后，诸沙门轻着，泥洹僧俱诣佛所，具白此意。佛语诸沙门言：“汝何不大唤？”诸沙门答言：“佛未听②，是故不敢唤。”佛语诸比丘：“汝若不敢唤者，贼当日剥汝衣，谁当能常给者？从今日后，听汝见贼来时大唤，捉杖抟石③，恐怖令④去，但莫至诚伤害之耳。”
人之所重者，身也、命也、财也。此三事皆不足惜，不可轻也。不足惜者，以其非常、败坏、无有坚固。愚惑惜之，以为我物，贪爱吝⑤惜，起不善因缘，后堕恶道，故不足惜也。不可轻者，以有身故，遇值贤圣。擎跪曲卷，承⑥迎礼拜，后得金刚宝身⑦，不可毁坏，故曰不可轻也。
命不足惜者，人为命故，杀生、强盗、淫泆⑧，口犯四过⑨，心生贪恚邪见，后堕地狱，故曰不足惜也。而亦不可轻者，以有命故，值遇圣贤，得闻法言⑩，精义入神，尽寿修行，后得宝命无量无穷。故曰亦不可轻也。
财不足惜者，以财是五家{11}之分：盗贼、水、火、县官、恶子，五家忽至，一旦便尽，故曰不足惜也。不可轻者，遇良福田，持用布施，种种供养，无所遗惜，后得宝财四大藏{12}，周穷济乏，求得无尽，故曰不可轻也。
夫修福德，皆当拟心{13}求成佛道，不应但索人天果报也。所以者何？譬如种谷，但求其实，实虽未熟，茎节枝叶自然已得。布施作福亦复如是，发意拟仪，但求成佛，泥洹之道，道虽未成，人天中乐、金轮圣主{14}、帝释梵王自然并至，亦如种谷，不期茎节枝叶自然而得也。所以不应但求人天果报之乐者也{15}。
［注释］
①泥洹僧：即涅槃僧，新称泥缚些那，意译裙，又叫厥修罗，译为内衣。
②听：允许。
③抟：拿起。
④令：原本作“今”。
⑤吝：原本作“无”。
⑥承：原本作“若”。
⑦金刚宝身：即金刚身，全称金刚不坏身。比喻如来法身之不坏。《大宝积经》：“如来身者，即是法身、金刚之身、不可坏身、坚固之身。”
⑧淫泆（yì）：放荡。
⑨口犯四过：指十恶业中，由口造者有四，妄言、绮语、恶口、两舌，即口恶业。
⑩法言：合乎佛法的言论。
{11}五家：此意指世之财物，为官府与贼、火、水、恶子五家之共有物，不能独用之，故无须强求。
{12}四大藏：积聚地、水、火、风四大要素即可生成物质宝藏；又四大宝藏，指弥勒菩萨成道之际，出现于阎浮提之四处宝藏。
{13}拟心：出自真心。
{14}金轮圣主：统领四洲界，持金轮宝之转轮圣王，又称金轮圣王，亦略称金轮。后指帝王。
{15}也：原本作“何”。
［今译］
从前佛在世时，有五百个大力士都当了沙门，同在一处坐禅诵经。有恶强盗来大肆掠夺，把诸位沙门的衣钵等物抢个精光，只有内衣没有盗去。那恶贼走后，诸位沙门穿着内衣，一起到佛那里，详细说明了来意。佛对诸沙门说：“你们为什么不大声呼唤？”诸沙门回答：“未经佛允许，所以不敢呼唤。”佛对诸比丘说：“你们若不呼喊的话，贼将每天来剥你们衣服，谁将能每日提供衣服呢？从今日起，允许你们见贼来时大声喊叫，拿起木棍、石头，吓唬他，把他赶走，但是不要成心伤害他们。”