{11}“一洗”句：传说难陀前世为槃头摩低城一婆罗门种姓子，营造温室，供给佛及众僧洗浴，心生欢喜，为其后世生在释迦种姓本缘，详见《佛本行集经》卷五七《难陀因缘品》。
{12}“身珮”句：珮，通“佩”。五六相，即三十种大人相，比释迦牟尼少二相。
{13}晃昱（yù）：光明，明亮。
{14}道场：学道的场所。
{15}普等：普，普遍之意；等，齐等之意。
{16}尊号：指诸佛之名号。
［今译］
有人能敬佛、法、僧，明察过去、现在、未来三世；知道天堂的福分，知道地狱的痛苦；诚信佛、法、僧，从而堵塞“三恶道”；增强智慧之力，以消三界的愚昧；修六根清净之水，以涤荡六尘的污秽，所以能轻看财物，减损自身，自己吃多少就施舍人多少，以树立来世之根本。施舍一分，报答一万，果报来临，快如声波。所以说：“大道是三世众生祈求福分的良田啊。”
如何证明这个道理呢？从前阿育王小时候，路上遇到佛，不胜欢喜，捧起一点沙土，诚心奉献给佛。由于这么一点功德，所以成为圣王，主管方圆四十万里的十六个大国。由此可知道，佛是祈求福德的最好良田。
从前佛的弟弟难陀，本是过去维卫佛在世时的人。他修建温室为众僧洗浴，自然得到功德，后转生释迦族中，具有三十种大人相，面容闪着金色。凭借前世的福德，能与佛同世，在道场精进努力，获得六种神通本领。
古人行一点布施，尚且有弘大的报答，况且如今的施主，能多行布施的呢！普遍平等的布施行为，一定会得到尊号，从而增加欢喜，普度众生。
［点评］
“沙土奉佛”是阿育王儿时的事情，那时他身无长物，情急之下献沙土向佛表达敬意，属于无奈之举。阿育王长大即王位并皈依佛法之后，布施给佛的就不再是沙土，而是84000座佛舍利塔以及对佛教僧团施舍的大量土地与财物。
人的能力有大小之别，虔诚之心无法以物计量。
（十）贫人欲取宝物喻
法言：“染神①亿劫不朽，煎熬生死，得道乃止。”
昔佛泥日后五百十年，有一国王，精进勇猛，世②所希有。供养六万沙门三月，一时甘香肴膳，极世之味。最上座道人博综群籍，探古达今，得应真去。
此国东四百八十里，有一国王，供养五百婆罗门，亦尽世之美。作百种幢幡，装挍缯彩绵絮③、金宝杂物，一幢直五百两金，以此伎乐而娱乐之。其有能作此技艺者，便以与之。诸国贫人闻彼国王有此宝物，各各四面云集，合五百人。路由精舍，各习伎艺，欲取彼宝。粮食乏尽，不能得达，便诣上座前求作沙门。
上座即观之，乃惟卫佛时贤者家奴客，曾为道人作食饮，又闻法言。从是以来，天上人中，受福自然。福今始尽，法言故存，此等可度。便下须发，授以戒法。将入宫食，还大欢喜。师知其意，为说此饭不可妄食。人无至诚而食此饭者，当累劫为王作牛马奴婢。五百新学比丘，闻此恐怖，厉志精进，九十日皆得应真。
比丘以得道，欲自说本末。便大走行，唤入王门：“共相扑来。三毒④、十二因缘⑤、五阴⑥、六衰⑦，我皆扑之。谁能与我对者？”众坐愕然：“此何言也？”比丘曰：“吾等本习伎艺，取彼宝利养⑧，为沙门，自致罗汉。三界众邪，吾等以扑灭之。蒙大师恩，快乐无极。”
［注释］
①染神：烦恼痴迷污染灵魂。
②世：原本无此字。
③“装挍”句：絮，原本为“洁”；“挍”通“绞”，缠绕；装挍，装饰、缠绕；缯彩绵絮，指各种各样的彩色丝绸。
④三毒：贪、嗔、痴三种烦恼。因贪嗔痴能毒害人们的身命与慧命，故名三毒。
⑤十二因缘：又作十二缘起，是众生涉三世而轮回于六道次第之缘起，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死。
⑥五阴：即五蕴，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；受就是感受，领纳为义；想就是想象；行就是行为或造作；识就是了别。
⑦六衰：又名六欲、六贼。即色、声、香、味、触、法六尘，能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。
⑧利养：以利养身。
［今译］
佛法说：“被烦恼痴迷污染的灵魂经历无数劫不朽坏，经过生死煎熬，直到得道才停止。”
从前，在佛涅槃五百一十年的时候，有一个国王，精进勇猛，世间所少有。他供养六万沙门，吃斋饭三个月，一时间提供的甘美饭菜，极尽世间珍味。最上座的道人征引各种典籍，达古知今，证得阿罗汉果位而去。
这个国家东面四百八十里外有一个国王，供养五百婆罗门，也都极尽世间之美味。他制作了上百种旗幡，装饰着彩绸、黄金、宝石等物，一面旗价值五百两黄金，以这样的伎乐来供他们娱乐。凡能表演这种伎艺的就把旗幡奖给他。许多国家的穷人，听说这个国王有这样的宝物，纷纷从四面八方云集此地，共有五百人。他们路过精舍，各自学习伎艺，想取得那宝物。口粮用尽，不能坚持，就到上座那里请求做沙门。
高僧观察他们，原来他们是维卫佛在世时的一位居士家的家奴。他们曾经为僧人做饭，也听过佛法。从那时起，转生于天上人间，享受自然的福分。今天，福分到头了，可佛法仍在心中，这样的人可以济度。于是给他们剃下须发，为他们传授戒律。带他们进王宫吃斋饭，回来皆大欢喜。师傅知道他们的心思，就对他们说这种饭不可妄食。人没有至诚而吃此饭的话，会无数世给国王作牛马、奴婢。五百个新入道的比丘，听了害怕，便励志精进，九十天后都证得阿罗汉果位。
比丘已得道，想各自说一下得道的缘由。便飞奔行走，唤喊着进入王宫大门：“我们一起相扑吧。三毒、十二因缘、五阴、六衰，我都扑灭了。谁能与我对抗？”在座的人都很愕然：“这是什么话？”比丘说：“我们学习伎艺，本想取得那些宝物以养身，后来成为沙门，乃至罗汉。我们已扑灭了三界的各种邪祟。承蒙大师的恩德，快乐无比。”
［点评］
旛是旌旗的总称，原为军队在战场上用以统领军旅、显扬军威的标志。佛教用它显示佛菩萨降魔之威德，与“幢”同为佛菩萨之庄严供具。造幡有降魔、延寿等种种福德。
五百穷人初衷未达，旗幡未得到，但是得到了更大的快乐。
世界最快乐的事情不是有权力，不是有财富，不是拥有众多的情人，而是学有所进，修有所成，功有所立。
（十一）兄弟志异喻
昔者兄弟二人居，大势富贵，资财无量。父母终亡，无所依仰。虽为兄弟，志念各异。兄好道谊①，弟爱家业、官爵、俸禄，贪世荣色。
居近波利弗鸡鸣精舍②，去之不远。兄专行学，咨受经道，不预家计。其弟见兄不亲家事，恒嫌恨之：“共为兄弟，父母早终，勤苦念生活，反弃家业，追逐沙门，听受佛经。沙门岂能与汝衣财宝耶？家转贫狭，财物日耗，人所蚩笑，谓之懈废，门户绝灭。凡为人子，当立功效，继续父母功勋不废，乃为孝子耳。”兄报之曰：“五戒十善③，供养三宝，行六度，坐禅念定，以道化亲，乃为孝耳。道俗相反，自然之数：道之所乐，俗之所恶；俗之所珍，道之所贱。智愚不同谋，犹明冥不可共处。是故慧人去冥就明，以致道真。卿今所乐，苦恼之我。一切空无，虚伪不真；迷谬计有，岂知苦辛！”其弟含恚，■④头不信。兄见如是便谓曰：“卿贪家事，以财为贵。吾好经道，以慧为珍。今欲舍家，归命福田⑤。计命寄世，忽若飞尘，无常卒至，为罪所缠。是故舍世，避危就安。”弟见兄意志趣道谊，寂然无报。
兄则去家，行作沙门。夙夜精进，诵经念道，一心坐禅，分别思惟，未曾休息懈怠，即具根、力、三十七品⑥。行合经法，成道果证⑦。往到弟所，劝令奉法：“五戒十善，生天之本；布施学问，道慧之基。”弟闻此言，嗔恚更盛，即答兄曰：“卿自应废，不亲家业，毁坏门户。可独为此，勿复教我。疾出门去，莫预我事。”兄便舍去。
弟贪家业，汲汲不休，未曾以法而住其心。然后寿终堕牛中，肥盛甚大。贾客买取，载盐贩之，往返有数，牛遂羸顿，不能复前。上坂困顿，躃卧不起。贾人策挝，摇⑧头才动。
时兄游行，飞在虚空。遥见如是，即时思惟，知从何来，观见其本，本是其弟，便谓之曰：“弟！汝所居舍宅、田地，汲汲所乐，今为所在？而自投身，堕牛畜中！”即以威神，照示本命，即自识知，泪出自责：“本行不善，悭贪嫉妒。不信佛法，轻慢圣众。快心恣意，不信兄语。违戾圣教，抵突⑨自用，故堕牛中，疲顿困劣，悔当何逮！”
兄知心念，怆然哀伤，即为牛主，说其本末：“事状如是：本是我弟，不信三尊，背真向伪，悭妒自恣，贪求不施，堕牛中，羸瘦困劣，甚可愍伤。今已老极，疲不中用。幸以惠我，济其残命。”贾人闻之，便以施与。即将牛去，还至寺中。使念三宝，饭食随时，其命终尽，得生忉利。
时众贾客各自念言：我等勤劳⑩，治生无厌；不能施与，又不{11}奉法，不识{12}道谊；死亦恐然不免此类。便共出舍，捐其妻子，弃所珍玩，行作沙门。精进不懈，皆亦得道。
由是观之，世间财宝，不益于人。奉敬三尊，修身学慧，博闻行道，世世获安。
［注释］
①谊：同“义”。
②“居近”句：波利弗，即中印度摩揭陀国波吒厘子城，摩揭陀国位于今南比哈尔（Bihar），以巴特那（Patna，即华氏城）、佛陀伽耶为其中心；鸡鸣精舍，位于该城的佛寺，又作鸡雀寺、鸡园、鸡雀精舍、鸡头摩寺，系阿育王所建。
③五戒十善：参阅前经第一篇注释⑩、{13}。
④■（pǐ）：原本作“俾”。头倾斜。
⑤福田：谓可生福德之田，指佛、法、僧。
⑥“即具”句：根即“五根”，能生一切善法，指信根、精进根、念根、定根及慧根；力即“五力”，破恶之力，指信力、精进力、念力、定力、慧力；三十七品，又名三十七道品、三十七菩提分法，为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，其数共三十七品。
⑦果证：依因位之修行而得果地之证悟，如佛果及小乘四果等。
⑧摇：原本作“遥”。
⑨抵突：顶撞。
⑩劳：原无此字。
{11}不：原本无此字。
{12}识：原本作“灭”。
［今译］
从前有兄弟二人同住，势力很大，很富贵，资财无数。父母亡故，无所依靠。虽为兄弟，他们的志向不同。哥哥崇尚道义，弟弟喜爱家业、官爵、俸禄，贪恋荣华富贵。
他们住在波利弗城鸡鸣精舍附近，离那里不远。哥哥专心学习，探询并接受佛法，不参与家庭生计。弟弟见哥哥不关心家务，常常抱怨：“共为兄弟，父母早亡，不勤俭持家过日子，反倒抛弃家业，追逐沙门，听受佛经。难道沙门能给你衣食、财宝吗？这个家一天天贫困，财物日益耗尽，为人所讥笑，说我们懈怠，荒废了家业，门户要灭绝的。凡为人之子，当建功立业，继续父母的家业，不使之荒废，这才叫孝子呢。”哥哥回答他说：“遵奉五戒十善，供养佛、法、僧三宝，奉行六度，坐禅入定，以佛法教化亲人，这才是孝啊。佛法与世俗相反，是一种自然的定数：佛法以为乐的，世俗以为恶；世俗以为珍贵的，佛法以为下贱。智与愚思考问题不一样，犹如明暗不可共处。所以智者弃暗投明，以悟得佛法真理。你现在所乐的，正是我现在所苦恼的。万事虚空，都是虚假不实的；迷惘地认为万物实在，岂知人生之苦辛！”他的弟弟心怀忿怒，歪着脑袋不信他这一套。哥哥见状便对他说：“你贪恋世俗家事，以财产为贵重。我喜好佛法，以智慧为珍贵。我今要舍弃家业，皈依佛门。想想人寄宿于世间，犹如空中飘浮的飞尘，死亡会突然到来，却被罪孽纠缠。所以要抛弃世间，避危就安。”弟弟见哥哥心意与志趣在于道义，于是默然无语。
哥哥就离家而去，做了沙门。他日夜精进努力，诵经念佛，一心坐禅，思考事理，未曾丝毫懈怠，很快就具有了五根、五力等三十七道品。行为合乎佛法，得道证果。他来到弟弟住处，劝他皈依佛法：“五戒十善，乃是转生天上之根本；布施与学习佛经，乃是佛法智慧之根基。”弟弟闻此，更加忿怨，就回答说：“你自己应该停止，不顾惜家业，毁坏门户名声。你可以自己这样下去，快走吧，别再教育我了。”哥哥只好离他而去。
弟弟贪恋家业，热衷于此不能罢休，从不以佛法平息自己的心。死后转生为牛，身体很肥大。商人买来，让它驮载盐去贩卖，往返有时间限制，牛逐渐瘦弱下去，不能向前行路，上坡困难，卧地起不来。商人鞭打它，也只是摇摇头，动一下。
其时哥哥外出，在虚空中飞行。远远见到这一场面，进入禅定，知道了牛的来历，看到事情本末，知道此牛本是他弟弟，便对它说：“弟弟！你所住的宅院、多耕种的田地，所热衷的一切，今在何处啊？你竟然转生为牛，堕入畜生道！”随即以威德神力，昭示出牛的本命，牛立即觉知这一切，流出眼泪，自责说：“本来行为不善，悭贪嫉妒，不信佛法，轻慢僧众，为所欲为，不听信哥哥的话。违逆圣明的教诲，刚愎自用，所以才转生为牛，疲顿困厄，悔之莫及！”
哥哥知道他的心愿，深感哀伤，就对牛的主人说明事情的本末：“事情是这样的，这头牛本是我弟弟，由于不信佛、法、僧，违背真理，崇尚虚伪，悭吝嫉妒放任，贪得无厌，不行布施，转生为牛，瘦弱困厄，很让人可怜伤心。现在它已老，疲惫无用。希望把它送给我，我来济度它的残命。”商人闻听，便将牛送给他。哥哥牵着牛回到寺中。教牛念佛、法、僧，按时给食，牛死之后，转生到忉利天上。
当时众商人各自思忖：我们辛勤劳作，图利谋生，不知厌足；不去布施，又不信奉佛法，不懂道义；死后恐怕也要堕入畜生道，做牛异畜生。于是他们一起离开家，抛弃妻儿，抛弃珍玩之物，出家去做沙门。他们努力不懈，也都得道。
由此观之，世间财宝，无益于人。遵奉佛、法、僧，修身养智，广学博闻，履行佛法，可以世世平安。
［点评］
兄与弟两人处在两个极上：一个全身心追求物质享受，另一个一心追求生命解脱，皆失之偏颇。最好的方法是把儒家、道家、佛家结合起来，甚至吸收古希腊与希伯来文化中有益的成分，综合起来考量人生的意义与价值所在。在今天的社会，人的最佳出路不一定是做沙门，也不一定是经商或当大老板。但本寓言反复主张的不随俗流是有益的。凡盲目随俗流的，都没有真正实现生命价值，因为生命是个性化的存在。
（十二）贫家欲施喻
昔者舍卫国①有一贫家，庭中有蒲桃②树，上有数穗，念欲即施道人。
时国王先前请食一月。是贫家，力势不如王，正玄许③一月，乃得一道人，便持施之，语道人言：“念欲施来一月，今乃得愿。”道人语优婆夷：“以一月中施矣。”优婆夷言：“我但一穗蒲桃施耳，那得一月施？”道人言：“但一月中念欲施，则为一月也。”
有十七④事，人于世间甚大难：一者，值佛世难；二者，正使值佛，成得为人难；三者，正使得成为人⑤，在中国⑥生难；四者，正使在中国，生种姓⑦家难；五者，正使在种姓家，四支、六情、貌具难⑧；六者，正使四支、六情、貌具，财产难；七者，正使得财产，善知识⑨难；八者，正使得善知识，智慧难；九者，正使得智慧，善心难；十者，正使得善心，能布施难；十一者，正使能布施，欲得贤善有德人难；十二者，正使得贤善有德人，往至其所难；十三者，正使⑩至其所，得宜适难；十四者，正使得宜适，受听问、评说中正难；十五{11}者，正使得中正，解智慧难；十六{12}者，正使得解智慧，能受深经种种难；十七者，正使得受深经，依行得道难{13}。——是为十七事{14}。
［注释］
①舍卫国：参阅前经第九篇注释①。
②蒲桃：葡萄。
③正玄许：“正”通“整”；玄许，空许愿、未落实。
④七：原本作“八”。
⑤为人：全称“各各为人悉檀”。佛化导众生之教法可分四个范畴（即四悉檀），为人悉檀乃佛应众生之根机与能力不同，而说各种出世实践法，令众生生起善根，故又称生善悉檀。
⑥中国：佛教所称之中国，乃指恒河流域中之摩羯陀地方。此地在政治、文化等任何方面皆成为当时印度新兴势力之中心，故称其为“中国”。