比方说人，人中有天人，人中有修罗，人中有畜生。很愚痴的人，是不能够明了真理，这样子呢，他是人中的畜生道；瞋恨习气极重的人，是人中的修罗道。所以每一界都具足十界，而十界互具，就成为百界。百界每一界都具足如是性，如是相，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等，这样子呢，每一界都具足十如是，这样子就成为千如。千如，千如是，百界千如。而千如之中又有假名一千、实法一千、国土一千，所以成为一念三千。假名一千是从佛假名，乃至于地狱假名；实法一千是指佛的五蕴，乃至于地狱五蕴；国土一千是佛的依报，乃至于地狱依报；这样子就一念三千。
所以本品，是以一真法界性具三千为体。我们能够明了这一点以后，我们就可以知道什么？我们就可以知道，我们是心作佛，是心是佛，即念本觉，成今始觉，而证得究竟觉。这个是从辨体上来说的，前面的显体是显性德。
明宗
第三，讲明宗，就是讲修德。全性起修，是不二而二；全修在性，是二而不二。本品以十大愿王导归极乐，为修行的宗要。十大行愿，每一愿都是从自性本体上而发的。所以说《普贤行愿品》不可思议，因为它每一愿都是从不生不灭的真心本体上发出来的。行从性起，行，微妙的行持也是从不可思议的自性本体上而起的。一一行愿，无非称性起修之修德。导归极乐，是因为我们以称性起修的十大愿王为因，那么也就是以不生不灭的真心为本修因。那么它所感得的果，也一定是称性的净土，不生不灭的净土，也就是说称性的极乐，极乐世界为果。然后圆成果地修证。这个是明宗。
论用
论用，是说本品它的力用，也就是功德。本品的力用功德，非常不可思议，是拔众生苦、与诸佛乐为德用。凡夫众生与诸佛菩萨，迷与悟虽然有悬殊，但是凡夫的心与佛的真心，凡夫的真心与佛心，究竟无有差别。所以从相上来看，是不二而二；从本性本体上来看呢，是二而不二。所以六祖大师说，“人有南北，佛性无有南北之分。”那么獦獠身与和尚身呢，相虽然有不同，但是，佛性本体是无二无别的。
在本品的偈颂上说，“往昔由无智慧力，所造极恶五无间；诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。”这个是指拔地狱苦的力用。你看，这个《普贤行愿品》，我们依此而修，地狱板重的苦报，都能够一念速疾皆消灭，“诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。”那我们如何去诵呢？不是说你口念就好。如何去修呢？如何去修这个《普贤行愿品》，乃至于往昔无量劫所造的极重的地狱罪报，一念之间都能消灭呢？我们就要好好地听闻《普贤行愿品》了。那么既然地狱极重的苦报都能消的话，其他的，鬼道的苦、畜生道的苦、修罗道的苦，更加能够迅速地拔除，乃至于二乘的意生身的苦，也能够迅速地拔除。
与乐，是直接与诸佛乐，与成佛乐。本品的偈颂上说，“族姓种类及容色，相好智慧咸圆满。诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众。成等正觉转法轮，普利一切诸含识。”这个偈颂概括得怎么样？我们修《普贤行愿品》，就能够迅速地示现八相成道，示现成佛，示现降魔、坐菩提树下、成无上正等正觉、转妙法轮、普利一切众生。这个就是与诸佛乐的明证。成佛之乐都能够由修《普贤行愿品》的法门而得到，何况是菩萨的神通乐、二乘的涅槃乐、诸天的五欲乐，那些都一念之间都可以圆成。所以说本品以拔众生苦、与诸佛乐为胜用。
判教相
判教相呢，是在五时之中为第一时——华严时。“华严最初三七日，阿含十二方等八；二十二年般若谈，法华涅槃共八年。”这个天台说，世尊说法分为五时，那么本品属于华严时。如日初出，先照高山，太阳刚刚出来，首先照到高山。这是最初为诸大菩萨说法，在五味之中是乳味。《大般涅槃经》上说，“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，由生酥出熟酥，由熟酥出醍醐。”牛比喻佛陀，五味比喻佛陀的妙法，佛陀的教化。在化仪四教之中属于顿教。“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”《普贤行愿品》直接由不生不灭的真心自性上来发愿，来行持，所以顿证菩提，所以属于顿教。于化法四教之中，兼明别教，正明圆教，在藏通别圆，化法四教之中，是兼明别教，正明圆教的。所以说本品的教相，以圆顿大乘，第一乳味为教相。
好了，略讲天台的五重玄义，讲说圆满了。事实上只要把这个品题真正领会了，整个《行愿品》我们也就通达了，也就明白了。
译者
接下来我们看译者，“唐罽宾国三藏般若奉诏译”。“罽宾”就是迦湿弥罗国，也就是现在的克什米尔。“三藏”是指这位般若法师，他通达经、律、论三藏。“般若”是清净无漏圆满的大智慧。法师本来原名是称为金刚智慧，以金刚心所起的智慧。这个唐德宗，就请求克什米尔地区来的般若三藏法师翻译，由乌仗那国国王亲手书写，进贡给唐德宗的梵文典籍，也就是四十卷的《华严》。从唐德宗贞元十二年六月开始翻译，到贞元十四年二月，翻译四十卷《华严》圆满。一般常规会把这个四十卷《华严》最后一品抽出来，加到实叉难陀法师翻译的八十《华严》里面去，所以现在流通的《华严》，都是八十一卷。
结前起后——序分
我们看经文。
【尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛。经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说。不可穷尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。】这一段是序分。虽然是一品，我们还是按照序分、正宗分、流通分来讲说。那么到这里就是序分，是结前起后。那么前面普贤菩萨，以很长的偈颂，赞叹了如来的胜功德，这里面作一个总结，赞叹如来的种种殊胜功德。
以后“告诸菩萨及善财言”，普告在会的诸大菩萨，以及来参学的善财童子。
“善男子”是指能发菩提心，能明“大方广”的人称为“善男子”。不是讲外在的相，不是讲外在的男子相、女人相，而是指真能发菩提心，能明“大方广”，能明我们“大方广”的真心，这个人都可以称为“大丈夫”，称为“善男子”。哪怕外相是女人，但是她能发菩提心，能明真心本体“大方广”，敢于担当，以这个真本真心来修行，外相虽是女人，而心是“大丈夫”，是“善男子”。
如来的功德，是浩瀚无边赞说不尽的。不单单是因地上的菩萨赞叹不尽，果地上的佛陀也赞叹不尽。那么普贤菩萨就打了一个比方说，“假使十方一切诸佛”，假使十方法界的一切的诸佛，他们都来赞叹佛功德，以无碍辩才之口，经不可说不可说劫。这个时间长到什么时候呢？就是说，你把佛刹，把整个一佛教化的国土称为一佛刹，就是一个三千大千世界，把一个三千大千世界都磨成微尘，每一粒微尘，都算是一个大劫的时间，经过如此漫长的时间，日日不间断地来讲说佛功德，也不能穷尽。
所以《华严经》上面偈赞说，“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽；虚空可量风可系，无能说尽佛功德。”佛陀的功德不可思议，你看乃至于下一场大雨，有多少滴雨点，如来一刹那中间，都可以知道，但是无能说尽佛功德。我们一定要能够消归自性，这里面说的如来的功德是指什么？赞叹如来殊胜功德，既是指离垢妙极法身，已经圆满成佛的果地如来的功德。同时也是指我们每一个人的真心自性不可思议。所以我们要能够深信这一点，要能够体悟这一点。所以说“天上天下，唯我独尊。”就是说唯有我们的真心佛性最尊最贵。
那么我们要成就这个赞说不尽的，无量诸佛都赞叹不尽的这个功德门，应该如何才能成就呢？如来有这样子无量无边的浩瀚的胜妙功德，我们如何来成就呢？我们要修普贤菩萨的“十种广大行愿”。这样子呢，因为普贤菩萨的十种广大行愿，是全性起修，全修在性，直接从真心本休上发愿来起修。真心本体是浩瀚无边，无穷无尽的，所以普贤行愿也是无有穷尽的，乃至于虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿乃尽。而事实上，虚空界，众生界，众生业，众生烦恼，都无有穷尽，所以普贤行愿无有穷尽。所以说自性无穷无尽，普贤行也是无穷无尽的。善财童子等诸大菩萨，要圆满成就佛果，就应该学习普贤菩萨。所以普贤菩萨说，“若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。”应该像我普贤菩萨一样，来修十种广大的行愿，称性发愿，依愿修行，那么如来的无穷无尽的称性的胜妙功德，不期圆成而自然圆成。
好了，明天我继续地讲说正宗分，我们回向。