普能清净诸行海圆满一切诸愿海
亲近供养诸佛海修行无倦经劫海
第一是“普能严净诸刹海。”以此功德力，能够清净庄严诸佛刹土，这是普能严净诸刹海。
第二是“解脱一切众生海。”能够接引一切众生，让他们走向解脱。
第三是“善能分别诸法海。”能够为众生分别，畅佛本怀的，演说诸法的性、相，演说法性，法相，“善能分别诸法海”。
第四种成就就是“能甚深入智慧海。”引导众生修行，能够证得甚深的般若之道，能够成就如幻的缘起和如空的解脱。
第五是“普能清净诸行海。”就是能够清净一切自证，利他。在自证上来说的这些行持，如果有微细的垢，微细的执著，微细的人我执，法我执，都能够清净它。在利他行度众生上，有微细的尘垢，也都能够清净它，所以说“普能清净诸行海”。
第六是“圆满一切诸愿海。”能够圆满从初发心到最后成就，以宿命随念智通，就是宿命通，能够依靠宿命通，所以能够了知前后所发的自利利他的愿力，各各悉皆成就。“圆满一切诸愿海”，无量劫来修行的，所有所发的所有愿力，皆得圆满，皆得成就。
第七是“亲近供养诸佛海。”佛是以佛为师的，是常随佛学才成佛的。所以我们现在是未来佛，也要向已成之佛学习，以佛为师。所以最后在大觉成佛的时候，成佛之际，一切佛都是他在成佛之际呢，一刹那之间能够得到十方诸佛，一时灌顶加持成就，然后佛佛功德智能具足无缺，所以说成佛以后，还要亲近供养诸佛。
并且第八就是“修行无倦经劫海。”为了报佛恩，能够时时亲近刹海微尘数的诸佛。从最初发心到最后圆成佛道，都能够精进地深修广大的普贤行，虽然经过劫海漫长的时间，都能够不疲不厌，不间断。这个是讲成佛以后的外形力用，就是八大成就。
这个是讲无学道位的果地上的境界。但是我们凡夫呢，也可以说浅一点，说凡夫的修行，仿效的方向，说浅一点也是可以的。我们在因地上面，仿效佛菩萨。
那么第一个，“普能严净诸刹海”，就是我愿修行种种的善行，像佛菩萨一样地来庄严国土，利乐有情。
第二是“解脱一切众生海。”我愿帮助一切的众生，从烦恼痛苦之海中解脱出来，这个是解脱一切众生海。
第三是“善能分别诸法海。”我发愿常时亲近善知识说法，听善知识开示佛法，然后如理思维，并且愿我善能分别诸法，法性，法相之海。
第四是“能甚深入智慧海。”愿意呢，我发愿依闻思经教，能够树立正见，能够开发无漏的智慧。
第五是“普能清净诸行海。”能够依普贤菩萨十大行愿来修行，在无漏智慧的引导之下，使自己的人格和心灵都达到清净。
第六是“圆满一切诸愿海”我发愿，希望我无量劫来所发的一切愿力，包括现在所学的普贤行愿，我都随喜，我都如是发愿。最后，这一切愿都能够圆满实现。
第七，“亲近供养诸佛海。”愿我能够常时亲近供养诸佛，愿我内心能够常持正念，那么也就是念念佛出世。
第八，“修行无倦经劫海。”愿我不论生在什么地方，都能够遇到诸佛菩萨，遇到善知识，我永远都跟随他们修行。尽管时间很漫长，要经过劫海，大海里面每一滴水，都作一个大劫，尽大海所有水滴，这个样漫长的时劫之海去修行，都没有一点点厌倦之心，我都不疲不厌，精进不息，“修行无倦经劫海”。
所以对于凡夫来说，如果能够这样子地去修，也是可以的。这个是比较浅地说，困地上面我们仿效佛菩萨，也可以修这个八种海，八种力用成就。
5．总结因果不二究竟之道
恒顺众生的第五个内容，就是作总结了，总结因果不二，究竟之道。
三世一切诸如来最胜菩提诸行愿
我皆供养圆满修以普贤行悟菩提
最初的两句，就是“三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿”。那么就是说，以诸佛各各差别的最胜菩提誓愿，来作为我自己自修的愿力，这是“三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿”。
那么“我皆供养圆满修，”我都供养三世一切如来，并且按照他们的菩提行愿去修行，功圆果满，就佛道究竟。因为因果一如，因如此，果也如此。如是因，如是果。
第四句“以普贤行悟菩提。”也就是说，诸佛各各差别的誓愿之海，这个普贤菩萨十大愿王的行愿之海，能够摄尽无遗，能够包含十方无量诸佛的所有愿力，都可以圆满的包含在其中。
所以我们念诵《普贤行愿品》，就等于念了十方一切诸佛的发愿文。所以我们修普贤的行愿，就是圆修诸佛的愿力，就是与诸佛所发的哲愿无二无别。所以果地上面，我们所证得的无上菩提，也就等同于诸佛菩提，所以称为佛佛道同。
一切诸佛，虽然看起来愿力不同，但是他们的内容都可以含摄在普贤大愿里面。也可以说，三世如来都是以普贤行愿成大觉，成佛道，所以普贤行愿是修行的总归宿。普贤行愿法门，是等觉位的菩萨要成佛的关键，所以“我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。”那么三世如来，他们的菩提誓愿，都含摄在普贤行里面，所以我圆满地修三世如来的愿海，也就是同时在圆满地修普贤行愿海。以普贤的广大行愿来觉悟成就无上菩提。
到此地，我们就基本上把恒顺众生讲圆满了。所以事实上，我们今天讲一天，就是讲两句话，“常随佛学”，“恒顺众生”，也就是上求佛道，下化众生。
普皆回向
正宗分的第三科，就是详细地解说普皆回向，普皆回向有十一个颂，那么十一个颂，它分为现前的回向和后时的回向。现前回向有三个颂，尊高智行，自他清净无染和观摩证入之师表。后时回向分为四类：修往生资粮回向两个颂；解脱死有成熟法身两个颂；解脱中有成熟报身两个颂；解脱生有成熟化身也是两个颂。
我们先看现前回向这个三个颂。
一切如来有长子彼名号曰普贤尊
我今回向诸善根愿诸智行悉同彼
“一切如来有长子，”长子在家庭里面，他的地位就特别重要。以前那个我们说皇帝爱长子，长子就是太子，继承皇帝位的，王位传给这个长子。那同样的，普贤菩萨他也是最有资格继承如来家业，荷担如来家业。为什么？因为普贤菩萨，他宏宣正法，严净佛土，救拔万类有情，上体佛心，下行教化，十大愿王圆满的具足，都是在做这些佛行的事业，所以能够代佛宣劳，教化众生，所以称为长子，“一切如来有长子”。
“彼名号曰普贤尊”行遍法界就称为普；位邻极圣就称为贤。所以普贤行愿法门都是非常广大，一一法门，一一修法，都是尽虚空遍法界，所以称为普；并且称性起修，称为贤。
我们说浅一点，就是说，我们对人人都慈悲，这个称为普；我们做事事都善巧，称为贤。为什么对人人都慈悲？因为知道一切众生皆有佛性，佛性平等。为什么事事都善巧呢？因为有智慧，知道能够无住、无念、无相去做，所以每一件事情都很善巧。在每一件事情，每一个境界里面，都能够觉悟菩提，而不会执著，而不会染污，就能够如莲花不著水，如日月不住空，所以“彼名号曰普贤尊”。
底下的两句——
我今回向诸善根愿诸智行悉同彼
我回向我所修的一切善根，愿使未来我的智慧，我的愿行，都完全跟普贤菩萨相同，所以愿诸智行悉同普贤菩萨。事实上，我们任何人能够依普贤行愿法门去修行，去自利利他，就是如来的长子，能够引导后来的学人。所以我们要发愿，作如来长子，那就是要修普贤行愿法门。
现前回向的第二个内容，那就是自他清净无染。
愿身口意恒清净诸行刹土亦复然
如是智慧号普贤愿我与彼皆同等
愿我的身语意业，三业恒清净，没有一丝一毫的染污。同时，也祝愿十方一切世界清净庄严，“诸行刹土亦复然”。
“如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。”我愿与普贤菩萨一样，永远去做恒顺众生的事业。前面的那个偈子，是讲尊高的智行；这里面呢，就是讲这个智行的清净的体，本体。智行一定要能够三业恒清净，万行洁白，住处清净，所以如是智慧号普贤。普贤是法界的智慧之相，是尽虚空遍法界，这个广大智慧之相。普贤菩萨代表广大智慧，文殊菩萨代表甚深智慧，是法界广大智慧之相。并非单单是指有形象的普贤菩萨，所以经上说：“普贤真身遍法界，能为世间自在主，无始无终无生灭，性相常住等虚空。”所以我们要能够发愿，成就了义的普贤智慧身。现前回向的第三类，就是观摩证入之师。
我为遍净普贤行文殊师利诸大愿
满彼事业尽无余未来际劫恒无倦
“普贤行”，用“遍净”两个字来概括。“遍”就是行愿，都是尽虚空遍法界，能够遍供诸佛，遍施众生，这个是遍。“净”就是自体洁白无垢。就比喻本体不受染污，没有一丝一毫的尘垢，没有一丝一毫的人我执、法我执，称为“净”。
“文殊师利诸大愿”就是成就一切上中下根的一切众生，都能够帮助他们发起无上的菩提心来，这个是文殊菩萨十大愿的根本。有一本经叫做《千臂千钵文殊师利大教王经》，讲到文殊菩萨的十种愿，十大愿。“文殊师利诸大愿”，那么也就是，启发众生发菩提心。乃至于佛陀说，一切如来都是因文殊菩萨的教诲，而发菩提心。
那么佛陀说，“犹如世间小儿，皆有父母，文殊者佛道中父母也。”释迦牟尼佛因地修行，他也是因为文殊菩萨教化、引导而发菩提心的。
无量无量劫以前，释迦牟尼佛做一个小孩子。那文殊师利菩萨就拿着一钵蜜，这个蜂蜜，这小孩子就很想吃。很想吃呢，文殊菩萨就善巧方便引导他了，就说，“你这样好了，你看，那里有那么多法师，你拿这一钵蜜去供养他们。”
小孩子拿起这钵蜜，就遍供一切的法师。但是这个钵里面的蜜，一点都没有减少，然后小孩子就想自己要吃了。
文殊菩萨就善巧方便引导他说：“等一下，你先跟我念一段话，念三遍，你再来，我就给你吃了。”
念什么呢？我今发心，不为自求，人天福报，乃至权乘，声闻缘觉，唯因发最上心，发最上愿，成就阿耨多罗三藐三菩提心。这个样子的，跟着念了三次，就发起菩提心来。这是文殊师利的愿力，帮一切的众生发菩提心。
同时还有一个意思在里面是什么？文殊师利代表智慧第一，菩提心。
是利他心，成佛心。要利他，要成佛，都需要有智慧。而且来说，这个菩提心很巧妙，你要真发菩提心，无我利他，念念上求佛道，心心下化众生，你不需要断我执，我执自然断掉了；你不需要断法执，法执自然断掉了；你不需要断烦恼，烦恼自然就灭尽了；所以菩提心甚深微妙。
“满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦”我愿学习普贤所修的种种功德，种种行愿，以及文殊师利菩萨的大誓愿。并且一直学习到尽未来际劫的时间，没有一点点的厌倦心，那么我也能圆满他们的度众事业，这个是观摩证入之师。
我们现前回向，我们以普贤菩萨，以文殊师利菩萨作为老师，作为榜样。
后时回向就包括了四类，四类也包括了，就是说这个《普贤行愿品》的功德不可思议，能够在过现未都救度我们，在生有、中有、死有都能够帮助我们。这个后时回向有四类。
第一类是修往生资粮回向，往生的资粮有六种力。往生其实并不难，难就难在资粮可能还没有俱备，如果资粮俱备呢，决定是随愿往生，一定往生。
六种力是哪六种力？就是我们这个偈颂上面的，前面的，这个后时回向第一种修往生资粮回向的两个偈颂。
我所修行无有量获得无量诸功德
安住无量诸行中了达一切神通力
文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然
我今回向诸善根随彼一切常修学
这个两个偈颂，就是修往生资粮回向，后时回向的修往生资粮回向，里面六种力都包括了。
第一个是解脱力。解脱力是“我所修行无有量”。“我所修行”，修什么？修戒定慧三无漏学。“无有量”，就是不疲不倦，不休不息。所以，我们依戒定慧来修行，来息灭贪瞋痴，就能够成就无量的解脱力。将来临命终时，就能够不被生死烦恼所障碍，就能够自在往生，就能够不被贪瞋痴所障。为什么？我平时的修行，都是在修戒定慧，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”这是第一种力，解脱力。
第二种力是大威力。“获得无量诸功德”，怎么修获得无量诸功德呢？要广修菩萨的六度万行，以无量的利他的功德，来产生大威力。临终时，就会不被一切业障所障。
第三是定力。“安住无量诸行中”，这个是定力。不具有定力呢，那么临命终时，如果产生了心有挂碍，或者恐惧，或者希望，那么他都容易生起障碍来。我们能够平时安住无量诸行中呢，就会有定力，临终能够自在往生。
第四个是神通力。“了达一切神通力。”有了定力了，就能够产生神通力，就能够预知时至，就能够遣除非人、罗刹等等的伤害和干扰。
第五种是菩提心引力。这个是往生的正因，菩提心引力，“文殊师利勇猛智”是菩提心引力。文殊菩萨呢，他是七佛之师，他引导一切众生，都要发菩提心。所以“文殊师利勇猛智”呢，以这种大智慧来发菩提心。一个真诚求愿往生的心，就是菩提心；一个真诚求愿往生西方极乐世界，这个就是大智慧；这个就是“文殊师利勇猛智”。我们愿生的净土，就是实相般若，这是菩提心引力。
第六种是往生弹射升举力。这个就是“普贤慧行亦复然”。往生弹射升举力，如果没有的话，就容易堕落；如果力量很弱，就比较难往生；所以我们平时就要广修普贤行，普贤慧行，普贤广大智慧的修行法门。也就是每一种法门都是尽虚空遍法界，都是以真心来修，尽虚空遍法界就是真心，我们以真心修，就能成就清净心。以清净心就能感生清净土，就能往生西方极乐世界，这个是弹射升举力。
这个是六力，六力是往生资粮。有这个六种力，但是我们要知道，这个六力都是自力，再加上阿弥陀佛的愿力，他力接引，我们决定往生。事实上，对于上品上生的人来说，他就能够契入弥陀愿海。
“我今回向诸善根，随彼一切常修学”六大往生的资粮呢，要精进地修学，就能够上品上生。要想上品上生，这个六大往生资粮是缺一不可的。
第二是解脱死有成熟法身，也有两个颂。先说法身，就是——
三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿
我今回向诸善根为得普贤殊胜行
法身，以法界以为身，就是不生不灭的真心。法身是清净功德之体，可以分为两种：第一个是自性清净法身；第二个是离垢妙极法身。
自性清净法身，是一切众生本有的，本具的。
那么离垢妙极法身，要依法显证。依什么法来能够显发呢？显发这个离垢妙极法身呢？依戒、定、慧、解脱、解脱知见，这个五法能够显现本具的法身。所以这个五法，我们称为什么？五分法身香。而这个普贤行门，能够完整的、全面的包含五分法身香的一切修行方法。所以说是三世诸佛，他们共同游履、共同成就之道。三世诸佛都是依五分法身香而成就的，而五分法身香，又含摄在普贤行愿里面，所以普贤行得到三世诸佛的赞叹，所以说“三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。”
为什么三世诸佛都赞叹普贤菩萨的行愿法门呢？因为普贤行愿法门，能够显发我们的五分法身，能够成就我们的不生不灭的真心，成就法身佛。
那么“我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”我愿我能够速证清净真如的无我本体，所以回向一切修行的善根力，而成就普贤的殊胜行。也就是成就法身本体，成就真如自性，能够解脱死有。
愿我临欲命终时尽除一切诸障碍