智德圆满，佛陀具有一切种智，有如所有智，尽所有智，能够穷法底源，对一切法都究竟了知，是全知者，而同时又能够观察众生的根基。佛陀虽然证德很圆满，如果他不能够观我们的根基，他所说的法门我们不相应，那我们也没有用，所以也能够应机说法，适应众生的种种根基。“佛以一音演说法，众生随类各得解。”所以这个智德圆满。
然后，佛陀不单单是断德，智德圆满，福德圆满，而且慈悲心也是圆满无量的，悲德，佛陀能够以无缘大慈，同体大悲，方便善巧地运用智慧来救度十方法界一切众生，使一切众生也都能够得到解脱。
佛陀他救度众生，他那个救苦救难的大慈大悲心，不单单是局限于一人一事，一地区，一世界，而是遍及于十方一切无量世界，遍及于一切众生，拔济一切的苦难，所以佛陀的这个悲德圆满。就是佛陀对我们的恩德非常大，佛陀的慈悲心非常深切广大，是无法用语言来表达的。因此我们要常随佛学，以佛走向解脱的道路为榜样，深信我们沿着佛陀的足迹走下去，我们像圣者那样子修行，我们也能够迅速地圆满成佛。这是我随一切如来学，常随佛学的总纲领，总原则，这个是第一个方面。
就是说总纲领是三个：
第一，就是说学佛以佛为师表，不取一事一技之长为师表。你不要只是学一点点，不要得少为足，要广泛地随佛所学。佛陀所说的八万四千法门，都是一个补特伽罗要成佛所需要的，所以不要以一经一法一咒为究竟，要常随佛学。
第二，学佛者以普贤圆满次第行愿法门，为修学的决定法门。门门深入，不执一门为究竟，不以一法为圆满，这是第二句，“修习普贤圆满行。”
普贤的圆满行，第一个是称性起修。称自性而来修，以修德显发性德。第二个是在日常生活之中修，在五欲六尘的境界里面回头，显发自己的真心。“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，”在这个里面去修，去成就，也就是六祖大师所说的，“佛法在世间，不离世间觉。”第三种特质是无我利他，而能够成就自利。总而言之，普贤圆满行，功德无量无边，这是“修习普贤圆满行”。
第三，学佛者应该礼敬供养，承事过去、现在、未来三世一切诸佛如来，仰祈三世诸佛加被，能够意乐网满。所以底下的这个“供养过去诸如来，及与现在十方佛，未来一切天人师，”我们随过现未三世佛修学，学什么？学佛陀意乐圆满。佛陀的起心动念都是与真理相应，与智慧相应，与道德慈悲相应啊。
反过来，我们凡夫的内心，所起的念头，总是充满了妄想，困惑，烦恼，甚至还有种种的损人利己的想法，所以凡夫的意乐是不圆满的，是有缺陷的，所以说我们要“一切意乐皆圆满。”
要常随佛学，就是学佛的意乐圆满。所以佛陀他举心动念，先有光明；凡夫起心动念呢？尘劳先起；所以我们要常随佛学，学佛的意乐圆满。学佛一样，举心动念都是与真理相应，这个是什么？是法身佛。与智慧相应是什么？是报身佛。“弟子心中常生智慧”，是报身佛。与道德慈悲相应是化身佛，帮助众生，无我利他。所以我们要学佛的意乐圆满，就是我们举心动念，都是念念与真理、与智慧、与慈悲、与道德相应。怎么修呢？六祖大师有个开示，“我此法门从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”这样子地去修，一定能够一切意乐皆圆满，这个是“常随佛学”的境界。
“常随佛学”，我们这个学修的总道，总原则，总纲领就是这个三条。第一条，就是以佛为师表，不会取一事一技之长为师表。第二条，就是学佛，我们以普贤圆满次第的行愿法门为修学法门，门门深入。第三条，就是我们礼赞供养过、现、未的佛，学佛的意乐圆满。
常随佛学的境的第二个方面是快速方便。就是两句，半个偈子。
我愿普随三世学速得成就大菩提
我愿意普遍地跟随过去、现在、未来，三世的一切佛，向三世的一切佛陀学习，就能够很快地成就大菩提。成佛以后，以种种的方便去弘扬佛法，救度众生。所以我们得到了诸佛意乐圆满的加持，诸佛他已经意乐圆满了，能够加持我们，我们更加要修自心。我们自心要钦佩佛，要喜乐法，钦佛乐法，这样子的意乐一生起来以后，我们就能够生起勤奋勇敢的精进的修行，所以就一定能够快速成就。这个是快速的方便。
如何能够快速成佛呢？就是这个两句话，“我愿普随三世学，速得成就大菩提。”学佛的意乐网满，同时又能够普随三世佛学，又能够勤奋勇敢精进去修学，并且能够普聚资粮。就是尽三世诸佛所学而不让，多闻遍通三世如来，已得成就之成法，这个是普随三世学。随普贤圆满次第之殊胜行愿法门修行而无缺、无漏，这个就能够善修意乐，就能够真正做到普随三世学。
这个还是有仪轨，我们只是略说一下，讲经嘛，只是略说一下。那个温萨巴尊者，他有这方面的修行的仪轨。那每一天修六次，意乐圆满就一定能够生起来；生起来以后的话，一定能够稳速不退；叉稳当，又快速，又不退转，这样子地来成佛。稳速不退登大觉位，这样子都是因为普修学普贤行愿法门，常随佛学的功德。
境，常随佛学的境，最后事义就有两个颂子，第一个颂是亲近诸佛。第二个颂是教化众生。
亲近诸佛这个颂，就说：
所有十方一切刹广大清净妙庄严
众会围绕诸如来悉在菩提树王下
这一偈就是开示我们，我们不是要常随佛学吗？那我们就要亲近诸佛，我们就要依止诸佛去求学。求学的话，如何如理如法地依止呢？他的法要，他的原则是什么呢？原则是四条，就是这个偈颂就概括了。
第一条是不局限于一地一处，而是怎么样？而是所有十方一切刹，我们常随佛学依止佛，这个范围境界是很广大的，所有十方世界一切佛刹，我们都依止佛修学。不会坐井观天，不会好像坐井观天的青蛙一样，得少为足，听到一点点就满足了，这样子就错误的。不会好像蝴蝶一样，浅尝辄止，心浮气躁，飘忽不定。那蝴蝶这里飞飞，那里飞飞，这个样子的话，不是常随佛学，如理依止的方法，这个样子是错误的。我们要能够常时地亲近诸佛，并且所有在十方一切佛刹之中，去常随佛学。
第二个依止求学的原则，亲近诸佛的原则，就是要随大众和合学习，大众也一定要戒德清净。
第三个原则就是时常亲近诸佛，不离开。佛陀说法的每一次法会，我们都参加，心里面明白，有一次法会我没有参加的话，那就会缺少一类的方便善巧，我们的修行就难以圆满。这个是第三个原则，事实上就是第三句，怎么样？“众会围绕诸如来。”
“众会围绕诸如来。”“众会”就是在大众之中修学。“围绕诸如来”就是常时亲近不离。这是常随佛学的方法。
第四个原则就是妙庄严。“妙庄严”就是说法者妙德庄严。
“广大清净妙庄严”诸佛呢，他的佛土是广大清净妙庄严的，也是因为佛陀福慧两足尊，所以才能够成就“广大清净妙庄严”，这个是说法主妙德庄严。
然后会众庄严，大众庄严是什么？“众会围绕诸如来”，都是大菩萨围绕诸如来，我们随佛学，大众也庄严，诸大菩萨为伴侣。
觉树庄严就是第四句，“悉在菩提树王下。”这个是比方我们觉树庄严，我们本觉的树根，得到大悲水的浇灌，得到智慧的滋润，能够开花结果。所以说这个一颂，亲近诸佛这一颂，事实上就是说什么？就是说依师法，道之根本依师法。
第二颂就是教化众生。
十方所有诸众生愿离忧患常安乐
获得甚深正法利灭除烦恼尽无余
普贤行愿法门的教化众生，“普”就是普利众生，一个众生也不会舍弃。
“贤”就是贤德教化，次第圆满，按照普贤十大愿王次第修学，门门深入。
所以“十方所有诸众生”，这个就是我们常随佛学以后，教化的对象，我们是教化十方所有的一切众生。
教化的方法是什么？教化的方法就是“愿离忧患常安乐。”最初是教导众生要离忧患。如何离忧患呢？如何帮助众生远离那些愁忧灾患呢？远离那些烦恼痛苦呢？如何帮助众生永不历三恶道之苦，息灭三恶道轮转生死的苦难呢？我们怎么教化他呢？要教化他，息心就是息灾。要教化他不要起贪瞋痴，不要造恶业，不要造非福业。不起贪瞋痴，就能够后世不堕三恶道，现在就能够远离愁忧，灾患，烦恼，痛苦。这个是第一步，这个是“愿离忧患”。
如何能够“常安乐”呢？如何能够帮助众生，教化众生“常安乐”呢？“常安乐”，那么就要教他广修善法；然后更进一步，要教化他，能够通达无我；乃至于教化他，能够断一切见。提婆菩萨说，初遮止非福，中间就通达无我，最后就断一切见。初遮止非福，中通达无我，后舍一切见，后断一切见，知此为善巧。知道这样修行，就是善巧方便了，就是有善巧，有智慧。就能够帮助众生，得到人天的暂时安乐和常乐我净涅槃的究竟解脱的安乐。这是“愿离忧患常安乐”。
更进一步怎么样？还有更深的法门，更进一步，就是教化众生，能够得到大乘普贤菩萨的不可思议境界，不可思议的解脱境界的法门。我们这个本品叫做《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，大乘普贤菩萨不思议解脱境界的行愿法门，这个我们也应该常随佛学，去教化众生，让他们都能够知道，都能够修学。为什么说是不思议解脱的境界法门呢？因为第一个，我们修普贤行，无我利他，而能够自己获得法利，所以说它是甚深，“获得甚深正法利。”你看，我们修学普贤行，尽虚空遍法界去修行，这个是无我，这个是利他。我们尽虚空遍法界地去帮助众生，完全无我的时候，实际上怎么样？非常微妙的，我自己成就很快，帮助众生就是成就自己，自己能够获得甚深正法利，所以说它很甚深。利他，能够自利，一般人不理解，不了解，不透彻，不能深信，所以普贤行愿法门，所以说它甚深。
“正法利，”正，是因为无我，无我就为正。
第二，修普贤行愿法门，发广大的菩提心，尽虚空遍法界尽未来际不间断地教化众生，这样子地去行持，不说断自烦恼，而自烦恼自然就能够灭除尽无余。以菩提心，甚深广大的菩提心，尽未来际帮助众生，不需要刻意地去断自己的烦恼，烦恼自然呢，“灭除烦恼尽无余”，自然断尽无余，所以说她甚深。所以现在我们就可以明白了，教化众生，他的对象是十方所有诸众生。他的方法是“愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。”首先教众生离忧患的方法，然后教众生得安乐的方法，然后教众生修学普贤不思议解脱法门，能够“获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余”，迅速成佛。所以这个普贤法门是不可思议的法门，我们学佛最大的利益，就是开发智慧，断除烦恼，就能够清净自在。
有一些人学了佛，他没有正知正见了，他老是着相修行。老是说，哎呀，哪个寺院开光了，哎呀，我见到佛了，我在虚空中见到菩萨了，我见到观音菩萨了。这个很糟糕，你看海南那个南山寺，他们那个海上观音开光，就有人伪造，电脑上面制作，在空中间现一个观音菩萨，然后到处送。噢，这是我们开光时候显出来的观音菩萨像。这样子是执著，愚痴，迷惑。还有很多拿着这个相片流通，你看看，这个观音菩萨感应，你看看，在海南南山寺那个空中就现出来了，这个没有正知正见。我就看到很多法师也好，居士也好，拿给我来看，还很高兴。这个是没有正知正见，怎么这样子？
如果你烦恼没有断，你见到佛菩萨又怎么样？你见到观音菩萨现身，你又怎么样？最关键是要开发智慧，不要着相修行。不要开口闭口说，哎呀，我见到佛了。
我们原来岐山开光，也是这样子，他们有人跟我说，“哎呀，我看到现场，观音在空中。”
我说，“哎呀，随喜，随喜，你功德大，我看不到，我业障重。”
不是说看不到，如果你修行相应，真的有禅定智慧，肯定可以。但是不要着相修行，不要在表面上下功夫，不要只是片面地宣扬这些，那你就错了。如果你烦恼没有断，你见到佛，佛还是佛，你还是你。你烦恼的时候，你还是痛苦不堪，有什么用？所以归根结蒂，学佛是智慧的成就。我们学了这个颂，我们就可以明白，对不对？
还有一些人说，“哎呀，我学佛，我学打坐，我修禅定，我开发了神通啦。你看，我不用望远镜，我可以看到千里万里之外。”先不管你是不是打妄语，就算是你真的有这个神通，如果你没有开发智慧，如果你没有断烦恼，那也是没有用。
为什么没有用？烦恼来的时候，你看得越远，你就烦恼越多。不看还好，越看就越烦恼，一看气就来了。为什么呢？因为你没有断烦恼，你还有贪瞋痴嘛。那你这个神通有什么好处？有什么利益？没有，只会障碍你，对不对？
所以如果在你无我空慧没有成就的时候，你有了神通，那人家在很远很远的地方诽谤你，某某人怎么样怎么样，说得你一无是处。但是你有神通，你马上你就知道了。一知道呢，烦恼一来，糟糕就来了，麻烦就来了，为什么？你起瞋恨心了，你瞋恨心一起，烦恼一来，你瞋恨心比其他任何人都还要厉害。为什么？因为你有了神通，你瞋心一起，破坏性就很大了，造的罪业也就很大了，对不对？
所以学佛是要以智慧断烦恼，不要着相修行，不要求那些枝末的神通，不要单单去修禅定，最关键是要先成就智慧。所以普通情况下，如果没有了解佛法，没有正知正念，要说求什么禅定法，我是不会教。为什么？没有用。你烦恼没有断，你就算成就禅定又怎么样？你就算显发神通又怎么样？你显发神通了，人家很远很远说你了，你的瞋心一起，糟糕了，是不是？你没有神通，人家骂你，你听不到那就算了。所以如果没有断烦恼，没有开智慧，你要有神通，你就糟糕了。为什么糟糕了？因为你破坏力更大，你造的罪就更深，就更大，你下地狱比任何人都快，射箭一样，坐火箭一下就冲下去了。那不是很糟糕了？
所以归根结蒂，我们学了这个要明白，是智慧成就。“灭除烦恼尽无余”，这个才是最重要的。“获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余”这个才是最重要的。你看，他们有一些人修那个大威德法，有一点功夫了，观行有一点功夫了，但是他没有证悟空性。那怎么样？哪个对他不好，他眼睛瞪起来，看人家一眼，那个人就死掉了。那这个不是麻烦了，你看，这个恶业造多大？所以其实就算你有了神通，也不值得炫耀，也不值得到处去宣扬，去夸耀。
学佛，归根结蒂是要学修普贤行门，要开发智慧，要运用佛陀的智慧，运用普贤菩萨行愿法门的智慧，让我们的修行与日常生活融为一体，以修持指导生活，以生活体现修持。以修持指导生活，是偏重于对居士讲的，我们在生活中间了生死。以生活体现修持，是对法师讲的，是偏重于在了生死中生活。所以在生活中间了生死，在了生死中间生活，这样子，是真正地修学普贤行愿法门。
那么前面这个四个颂，是讲我们常随佛学的境界。
2．常随佛学的行持
接下来的四个颂，是讲常随佛学的行持，也分为三个方面，愿行要点一个颂，说法利人一个颂，精密证解两个颂。
愿行要点就是“我为菩提修行时”，这个很重要。
我为菩提修行时一切趣中成宿命
常得出家修净戒无垢无破无穿漏