请大家合掌跟我念——
南无大方广佛华严经
华严海会佛菩萨
大行菩萨称普贤重重愿海浩无边
端严示坐六牙象智慧化生七宝莲
一切三昧皆自在本来妙德尽周圆
宝威来赞娑婆化灵感神通震大千
南无大行普贤菩萨摩诃萨
诸位善知识，首先请发无上的菩提心，为利有情愿成佛。
今天是我们此次的《普贤行愿品》的学修的圆满的一会。那么昨天下午，我们已经讲到了偈颂。偈颂里面也包括了前行、正行和结行。前行就是普贤七支；正行就是广泛地讲说，“常随佛学”，“恒顺众生”，“普皆回向”；结行呢，那就是普贤行愿法门的九种功德利益。
忏悔业障
昨天我们讲到了前行的七支里面的“礼敬诸佛”，“称赞如来”，“广修供养”。那么现在我们就讲“忏悔业障”，第四这个一颂。这个一颂大家都经常念，都很熟悉了。
我昔所造诸恶业皆由无始贪瞋痴
从身语意之所生一切我今皆忏悔
忏悔烦恼障、业障、报障。能够得到依正具足庄严和成就清净戒律。所以，忏悔法非常重要，“如百年垢衣一日令净”。同样的，我们宿世无量劫，造了很多的恶业，透过忏悔，都可以清除烦恼，可以洗净业障罪垢，可以铲除恶报，开发心地光明自性，能够成就禅定智慧，获得清净的律仪。
我过去无始劫以来，生生世世所造的恶业无量无边，所以现在我们人生不如意事，十常八九，障碍多，这些障碍，都是我们自己过去生中所造的恶业，所产生的后果。唯有佛，一切恶业忏悔干净了。
从普贤行愿法门来说，它的标准是很高的，乃至于等觉菩萨，还有一分生相无明没有破除，那是他的恶业。
那么凡夫，就更不用说了，贪、瞋、痴、慢、疑、不正见，习气很重，业深障重。障碍了我们的清净心，所以因为业障未消，所以我们修学难以成就。
从普贤行愿法门来说，没有出三界，乃至于造善业，也是三世怨。今生造善业，第二生大富大贵，有大福报，然后又会造恶业，迷失掉了，第三世又堕落了。“犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”所以我们要以普贤行愿法门来持念阿弥陀佛的名号，这个是真正的善，可以帮助我们，这一生一世呢，超出轮回。
“皆由无始贪瞋痴”那么这个造种种恶业的因，内在的因，是我们内心有贪瞋痴的烦恼。
六道众生贪五欲六尘；二乘声闻缘觉，他们就贪偏空涅槃，灰身灭智，不受后有，沉空滞寂，就在那个空寂里面，他不愿意出来度众生，贪著于那种禅定；大乘的菩萨，如果修证未圆的话，他还是会贪度众生；这些都是贪，不贪才能圆满成就。
我们不单单是世间的五欲六尘，一切的享受都能放下，都能不贪，乃至于对于出世间的佛法也不贪著，“法尚应舍，何况非法，如来说法如筏喻者。”法呢，是工具，度我们超出轮回，不要执著于法。
瞋恚，障碍道业，障碍我们的清净心，必须要断除。
愚痴，不能够辨别那些戴着假面具的，戴着佛教面具的，那些假的佛法，这个就是愚痴。有些就认为，“哦，青海无上师那个法很好！”那都是愚痴，没有正见。不懂得选择适合自己修学的法门，不懂得选择适合自己程度的修行法门，这个也是愚痴。
所以我们现在，要能够转贪瞋痴三毒烦恼为“无贪、无填、无痴”三善根。
“从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”贪瞋痴是造恶业的亲因缘，那么身语意是造业的增上缘。我们造业呢，是依靠身、口和意，这样子去造业，所以是造业之具，是增上缘。我们现在要能够对这一切，都按照作法忏、取相忏和实相忏，这样来忏悔清净。
如何是实相忏呢？《大乘起信论》上说，“信妄本空，知真本有。”知道妄本空，真本有，这个就是广大胜解心，就是广大胜解的深信之心。深信无始无明本妄，思我们不生不灭的真心本有。佛之所以能够成佛，就是空本空之妄；众生之所以为众生，不能解脱，就是迷本有之真。真本有，但是显发不出来；妄本空，但是执著于它实有，所以就流转生死了。而佛呢，成佛呢，事实上，只是空本空之妄。所以祖师说：“惟愿空诸所有，慎勿实诸所无”，这是庞蕴居士所说的。
惟愿空诸所有，我们现在那些妄执啊，我们要空掉，空本空之妄。真本有，所以我们能够以无念来契入，狂心若歇，歇即菩提；能够不贪瞋痴，不贪、不瞋、不痴；那这个呢，是成就佛道。妄本空，为什么会执著于它实有呢？因为我们凡夫众生起心动念啦，以有念故，有贪瞋痴啊。妄虽然本空，但是我们念头一起，贪瞋痴就起，就迷惑了，就执著于这个本空的妄，认为它是实有了，所以学佛的人要能够放下妄念，即是正念；狂心若歇，歇即菩提；圆满菩提，归无所得。
随喜功德
第五是“随喜功德”。也是一个颂子，这个都是前面的七支，都是略说。
十方一切诸众生二乘有学及无学
一切如来与菩萨所有功德皆随喜
我们对于十方世界一切的众生；乃至于声闻，有学的声闻和无学声闻；有学缘觉和无学缘觉；乃至于菩萨；乃至于如来；对他们所有的功德，我们都欢喜赞叹。所以随喜功德，这一修法非常重要。
我们要像前面长行经文所讲到的一样，向印宗法师学习。印宗法师本来是六祖惠能大师的戒师，但是回过头来拜六祖为师。然后护持六祖惠能大师，随喜功德，所以他也能够成就与六祖惠能大师无二无别的功德。所以要以随喜功德，来降伏嫉妒的烦恼。如果呢，凡夫众生因为我执的缘故，他不能够修随喜功德。口里面说随喜，随喜，心里面呢，有嫉妒心，那么就会看人家不顺眼，看人家的过失。那么这种人往往都是自寻烦恼，因为你对人家不满，看人家不顺眼，你并不能够造成对他的伤害和打击。
所以祖师说，一个人，如果不能随喜功德，以嫉妒心跟别人过不去，实际上，往往就是跟自己过不去。自己内心妄念纷飞，自己障碍自己了，所以我们要修随喜功德。并且我们随喜功德，不单单是口说，而且要人家做善事，我们尽世地成就他，帮助他，这个是随喜功德。我们听到这个《普贤行愿品》这个殊胜的法门，我们很欢喜，我们要随喜功德。那么我们随喜功德的话，不单单是口里讲，而且自己要发愿，要能够宏扬这个普贤行愿法门，要能够讲经。
那么有些人说：“哦，我没有这个能力吧，我没有这个辩才吧。”其实，不要认为自己没有这个辩才，一念的至诚心去随喜功德，去发愿利益众生的话，就能够得到三宝的加被。好像五代时候，有一位永明延寿禅师，是很著名的，既是禅宗的祖师，也是净土宗的祖师。他的《宗镜录》《万善同归集》，都是非常透彻地解说佛法。
他没有出家以前，是在吴越王手下做一个小公务员，当库吏。管仓库，管理一些铜钱，一些物质。他信佛以后，因为他是小公务员，没有什么收入，他就盗取国有的铜钱。干什么呢？买东西放生。拿很多钱去，公款拿去买动物去放生。后面查出来了，监守自盗嘛，那么按律就应该要斩首。
那这个吴越王钱俶，他也是信佛的，他就考验一下这个人，看到底是真信佛嘛，还是假信佛。因为判他死刑嘛，对那个执刑官说，“你待他临刑的时候，观察他，如果他很恐惧，那么就杀掉他就好了。如果他不恐惧，就先不要杀他，再看他有什么说法，来回复我。”
果然在临刑的时候，他坦然自在，欢欢喜喜的。这个监斩官就觉得奇怪，就问他说，“哎呀，人家都很怕死，你为什么不怕呢？”
他就很高兴地说，“如果能够用我的一条命，能够救千千万万条的众生的命的话，是很值得的，所以我无有恐惧。”
那么这个监刑官，就把这个原话转给吴越王以后，吴越王就赦免他的死罪，然后放他出来了。他也就马上就出家了。
出家以后精进修行，但是没有什么口才，他就专念观世音菩萨。因为至诚心的缘故，就晚上梦到观世音菩萨，拿那个杨枝净瓶甘露水，从他喉咙里面灌进去。第二天早上，就看一切经都能够通达无碍，然后也就辩才无碍了，得到四无碍辩。
所以说要相信三宝的加持力不可思议，要能够随喜普贤菩萨的行愿法门，我们也要随喜普贤菩萨的功德，所以我们也要宣扬普贤菩萨的法门。我们真正发这个心，一定得到普贤菩萨和十方诸佛菩萨的加被。
请转法轮
第六是“请转法轮”，也是一颂。
十方所有世间灯最初成就菩提者
我今一切皆劝请转于无上妙法轮
前面的两句，是所请之佛。请转法轮，请说法，所请的佛是无量无边的，是十方所有世间灯，世间的智慧明灯，是已成之佛。十方所有已成之佛和十方现成、刚成之佛，最初成就菩提者。刚刚成佛，我们就去请佛转法轮。为什么要请转法轮呢？因为只有请转呢，法、佛法才珍贵，众生也才珍惜。
“我今一切皆劝请”，那么现在我以普贤行，以普贤的观行的法门，能够幻化出无量的身体，普遍十方一切处，悉皆劝请已成之佛和刚成之佛，转妙法轮。这个一定要‘请’。净土法门是无问自说，因为这个众生根基不够，对这个甚深微妙，唯佛与佛乃能究竟，净土法门不知道请，你看《阿弥陀经》，这个是无问自说的。其他的大法，基本上都是众生请法，佛为说法。一个是体现了众生对法的珍惜，也体现了法的尊贵。
所以如果是不请，跟他说的话，根基不够，他会轻视，反而会有一个慢法的罪。你看，我们有一些出家人应该有这个体会了，坐在火车上面，然后那些一起坐火车的人，闲得无聊，他跑过来跟你问这个问那个，你要上当了跟他讲，讲长篇大论，讲一大堆呢，最后他就一笑了之，根本上就不重视，那样子的话呢，还是不要随便说。
我们长行文已经讲过了，有外层的、内层的、密层的和极密层的请转法轮。《入菩萨行》第三品受持菩提心里面，也有一个偈颂说，“我于十方佛，合掌诚祈请，为苦惑迷众，燃亮正法灯。”为了帮助一切众生，点亮内心的智慧灯，所以我们要祈请十方诸佛菩萨，祈请十方一切的高僧大德，演说妙法，转正法轮。
能够这样子祈请的话，我们自己也能够生生世世，不会堕入到邪见的黑暗之中，而且生生世世，能够得遇正法的光明。所以我们每一天能够念诵《行愿品》的这一个偈颂，就可以增上自己听闻正法的因缘，就可以消除自己无量劫之中曾经谤法的罪业，邪知邪见的罪业。
所以我们可以多念诵，“十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。”愿我能够时时从佛闻法。
请佛住世
第七是“请佛住世”，也是一颂。
诸佛若欲示涅槃我悉至诚而劝请
唯愿久住刹尘劫利乐一切诸众生
我们不单单是请究竟圆满的佛住世，我们也请理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛和究竟即佛，请这个六即佛都住世。六即佛，从事上讲就通于十法界；从理上讲，都是自心之佛；我们都至诚劝请，莫入涅槃。我们也请我们内心的正知正见能够常保持，这个也就是佛出世。
“我悉至诚而劝请”，如何才能够真正劝请诸佛，劝请一切善知识不入涅槃呢？不是口说，而是我们要能够真正地跟善知识修学，能够百分之百的依教奉行，真正实修，这样才能够祈请大德久住世间。
“唯愿久住刹尘劫”，只有久住刹尘劫，这个就是指教化众生的时间很长，得度的众生就很多。并且来说，我们不离依止，常时熏修，功德才能生起。
“利乐一切诸众生”，这是讲久住世间的利益。所以要能够请佛住世，请佛转法轮，说妙法。我们给人说法也是这样子，对方真正有诚心，应该为他说法，不要吝法。真正是带着一些人生的困惑和问题来寻求佛法，得到解脱，这样子的话，应该为他说法，一定会有立竿见影，转化烦恼的妙用。但是如果根本上他没有什么诚意，只是闲得无聊，只是好奇，问一些问题的话，就要善巧方便，不要跟他长篇大论去讲，然后他轻法慢教就不好了。可以方便一点，推开就好。这个并不是我们吝法，而是对方他没有真正地请转法轮。
总标回向
到“请佛住世”，这里面就是已经是第七了，第七支了，最后就来一个总标回向。
所有礼赞供养福请佛住世转法轮
随喜忏悔诸善根回向众生及佛道
“礼”是礼敬诸佛。“赞”是称赞如来。“供养福”广修供养。“请佛住世”是第七；转法轮就是第六；随喜是第五“随喜功德”；忏悔是第四支“忏悔业障”。这样子的七支的修行，普贤菩萨以善根两个字来概括。
所有的断除骄慢习气的礼敬诸佛；断除自赞毁他的称赞如来；断除贪染的供养；断除障道罪行的忏悔；乃至于随喜功德，是随喜他善，自照己失，他人的功德我们随喜，他人做恶事呢，我们不随喜，但是我们也不要起分别心，也不要看他的过失，而应该怎么样？而应该自照己失，看我有没有与他一样的过失呢？回光返照，这样子是随喜功德，这样子是不见世间过；然后乃至于请转法轮，成就多闻的功德；乃至于请佛住世，成就我们能够常时亲近大德的德行；这些我们都回向众生，回向佛道，都回自向他，回因向果，愿一切众生皆成佛道。同时，度众生不着众生相，成佛道不着成佛相，回事向理。
常随佛学
在藏传佛法里面，他们也很重视这个《普贤行愿品》，他们就把这一些就概括为前行。以“常随佛学”、“恒顺众生”、“普皆回向”作为正行。常随佛学分为三大部分，这是广泛地来说了。为什么？我们要成佛，就要随佛学。
分为境、行、果、三部分。
境，有学修总道、快速方便、最后事义，这里面总共就有四个颂。
行，就有：
第一、愿行要点。也是一个颂，“我为菩提修行时，一切趣中成宿命。”这个是愿行要点。
第二、是说法利人。“天龙夜叉鸠槃荼”，这些是以种种的音声来说法。
第三、是精密证解。一切波罗密妙行成就，甚深般若证解。这个是常随佛学的行持。
第三就是果，常随佛学的果位，就是成就真实利他的广大修行。
所以常随佛学，总共有九个颂，其中说境，常随佛学的境界的四个颂；说常随佛学的行持的也是四个颂；说常随佛学的果是一个颂。从“我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养过去诸如来，及与现在十方佛”，从这一颂开始，一直到第九颂，“悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。”
1．常随佛学的境界
我先讲常随佛学的境界，有四个颂。
第一是学修总道，有六句。
我随一切如来学修习普贤圆满行
供养过去诸如来及与现在十方佛
未来一切天人师一切意乐皆圆满
这个是常随佛学的总原则、总纲领。
“我随一切如来学”我是随佛而学，学佛才能成佛。所以我们向最高的、至高无上的、究竟圆满的、福德智慧两足尊的佛陀学习。
中国古人说，“取法乎上，仅得乎中，取法乎中，仅得乎下。”所以我们如果向最圆满的学，我们能够得到中等成就；我们向中等的学，我们得到下等成就；我们向下等的学，我们难以成就；所以我们要常随佛学。
佛陀，他是断德、智德、悲德，三德圆。
断德，是佛陀已经圆满地断三惑了。断见思惑，断尘沙惑，断无明惑，断除了一切的烦恼，了生脱死，得到究竟的解脱，这个是断德圆满了。