第一重含义是供事多，供具广。
供具广就是供品很丰富，好像海云聚，好像云那么多，云来集那么多。
供事多，就是有外供、内供、密供和极密供。
外供，我们以饮食、鲜花、水果、珍宝，乃至于城市土地，这些外在的财产，这个是外供。
内供，比如释迦牟尼佛因地做义成王的时候，把自己的妻子儿女，都能够布施给众生。
密供，就是把自己的身体的头目髓脑、心肝肺腑，一切一切都能够去供养。
极密供，就是安住于解脱境界，不思议的境界，安住于三摩地之中，安住于真如上面，这样子地去供养。
就在金刚乘里面，有很多的方便和窍诀。
第二重意思是供养的对境数量多，那么就是像普贤菩萨这样的，十方三世无量微尘数的，一切诸佛菩萨圣贤和一切的众生。
第三是供养的时间很长，尽未来际，恒作供养无有间断，亦不疲厌。
起码要包含这个三重意思。这就是修普贤菩萨的“广修供养”法门。
忏悔业障愿
第四是忏悔业障愿。
【复次善男子。言忏除业障者。】
忏悔，是华梵合译，忏是忏摩，悔是悔过；忏就是陈露前罪，悔就是改往修来。陈露前罪是破恶力，改往修来是还净力。我们说四力忏悔：依止力、破恶力、还净力、对治力，这四种力。业障，事实上是怎么样？惑、业、苦三者循环，三者连环，如恶叉聚。印度有一种果树，它结果子是三个果子生在一起的。恶叉聚，比喻我们的惑、业、苦，也是因为迷惑颠倒了，所以就起烦恼；因为起烦恼就造恶业；因为造恶业就感苦果。所以就有三障：烦恼障、业障、报障。我们说“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了”，我们“忏悔业障”，事实上也就包括了忏悔烦恼障、忏悔业障、忏悔报障。
【菩萨自念我于过去无始劫中。由贪瞋痴，发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业。遍于法界极微尘刹。一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒一切功德。】
这一段就包括了四力。菩萨念及过去曾经造了很多的业，菩萨念及过去世中因为没有开悟，没有用不生不灭的真心来修，所以就因为贪、瞋、痴造很多业。在漫长的生死流转的过程之中，由于以贪、瞋、痴三毒为因，发动身、口、意三门，遍造无量无数的无边的恶业。假如这些所造的恶业有形体可见，有体可见，有相可睹，那就很可怕。怎么样？那就是说，这个广大的虚空，都会给这些恶业所充满，广大的虚空都会显得狭小，而无法容纳如此众多的业障，所以尽虚空界不能容受啊，假如它有体相的话。
但是这些是没有体相。虽然没有体相，但是能够障碍我们，近，就障碍我们不能如意地得到人天的福报；远，就障碍我们不能顺利修行得解脱，不能成就阿罗汉果，不能成就声闻果，不能成就菩萨果、佛果。这些都是障碍，虽然没有形相可循，但是它能够障碍，并且这些业障牵引行人入三恶趣之中受大痛苦，近则障碍得到人天善趣的果报，远则障碍成就声闻像觉、菩萨、佛的解脱果位。
那么我现在以清净的身、语、意三业，来分身无数遍至诸佛菩萨圣众之前。那么分身无数遍至诸佛菩萨圣众之前，这个是依止力。在诸佛菩萨面前忏悔，这个力量是最大的，破恶是最快的，所以这是依止力。
坦诚发露，全部忏除，内心追悔，内心对过去做的恶事错事，追悔莫及，生起厌离心来，陈白发露往昔所造的一切恶业，这个是破恶力。所以说，在极微尘刹一切诸佛菩萨众前“诚心忏悔，后不复造”。“诚心忏悔”就是破恶力。
“后不复造”就是还净力。从今以后呢，我在诸佛菩萨面前发愿，永远不再造这些恶业，这是还净力。
底下就是“恒住净戒，一切功德”，是对治力。从今以后呢，我要长恒安住守护清净律仪，守持清净戒法，具足威仪，广修一切功德来忏除业障，来对治。
所以这一段长行的经文就四力具足了。
祸福无门，惟人自召；善恶果报，如影随形。这个我们听熟了。但是我们要真正地去深信因果，真正地三业恒清净还有距离。经上说，“假使百千劫，所造业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”这是说所作业不失，恶业罪障一旦成熟呢，我们恐怕就只能够跑到三恶道里面去啊，去品尝自己亲手酿造的苦酒。但是在我们果报还没有完全成熟之前，这时候我们闻到了，如来这个殊胜的“忏悔业障”的法门，普贤菩萨这个殊胜的行愿门。所以我们就好像那些即将被洪水淹没的人，忽然就看到一条绳子，伸手抓住了这个救命的绳子，心中间当然就非常高兴，惊喜莫名，就一定会牢牢地抓住，然后登上岸来。绝对不会去疏忽大意，绝对不会去随波逐流。
同样的，我们闻到了如来的这个“忏悔业障”的法门，也应该要精进修行。就好像有三个人一起吃饭，有一道菜是有毒的蘑菇。有一个人体质很差，吃下去以后，马上就死掉了。第二个体质好一点，但是也马上生病，送医院抢救了，急救去了。还有一个身体更好，暂时还没事，但是他一定会很后悔，一定会马上想方设法，要把吃下的东西呕吐出来。绝对不会说掩着个口，不让它吐出来。所以我们“忏悔业障”也应该是如此啊。有一些人因为业障，因为恶业，已经走了，过世了；有些人正在医院里面住院；我们虽然暂时身体好像还健康，但是迟早有一天会成热。所以我们现在就应该要精进地修普贤行门，“忏悔业障”，并且我们修这个法门，都能够忏悔清净。
《大集经》上说，“百年垢衣，可于一日浣令鲜净。”你不要说我无量劫来，造了无量的恶业，哪里会一下就能忏悔清净呢？事实上，如果你真正能够开悟的话，心开意解，按实相忏的话，一定能够忏悔清净。“如是一百劫中所集诸不善业，以佛法力故，善顺思维，可于一日一时尽得消灭。”所以我们要“忏悔业障”。
并且，忏悔它的功德，它的力用，就是可以消除烦恼，可以洗净业障罪垢，可以铲除恶报，可以开发心性的光明，可以显发自性，积福忏罪。透过忏罪，我们本具的心性光明，会显发出来，可以成就禅定，可以获得智慧，可以成就清净的律仪。
慧思大师，是南岳的开山祖师。他在南岳修行的时候，就是至诚修这个忏悔法门，感得印度的四十九位圣僧大德现身加持他，然后他就能够看到自己的三生。我们去南台寺，后面可以看到一个三生塔，慧思大师在那里打坐，就看到自己前面的三生，然后四十九位圣僧给他重新授戒。这都是透过忏悔而成就的，成就清净律仪，成就禅定智慧，显发心性光明自性。所以说忏悔的功德力用是无量无边的。
忏悔的方法，前行是要发五种增上的胜心，忏悔的时候要具足四种力量。那么前行的方便，是五种增上胜心。
第一是惭愧心。诸佛菩萨三业清净，圆满皎洁犹如日月。我们无量劫来，以贪、瞋、痴，造种种的恶业啊，无恶不造，所以被一切圣贤所呵责，被诸天神所厌弃，所以应该惭愧，有惭愧心，羞愧。
第二是恐怖心。好像那三个人吃毒蘑菇这个比喻一样，我们如果现在不精进忏悔，将来临命终时，就后悔莫及。命终以后就一定会要堕落到三恶道中间，去受无量的苦。我们现前，一点点小小的火星，溅在我们手上，我们都忍受不了这种痛苦，何况是地狱里面，那个八热地狱，猛火炽然焚烧，整个人成为一个大火球，这样子的苦；何况生到地狱的众生，那皮肤又比那个婴儿的皮肤还要细嫩，那个触觉又特别灵敏，那样子的苦，如何能够忍受呢？所以现在生起恐怖心来，生起怖畏来，精进忏悔。
第三是厌离心。对于过去因为愚昧无知所造的恶业，生起厌离，生起追悔，至诚发露忏悔。
佛经上面讲了一个故事就说，佛陀在广严城说《药师经》，广严城的信众曾经请佛应供来超度他们的祖先，祖先都已经成为了五百饿鬼。佛陀为了度化他们的后人，对这五百饿鬼说，“明天你们在广严城现身出来，显现这个饿鬼的身体，这个形象给大众看。”
这五百饿鬼就不肯，说：“我们已经很惭愧，我们已经堕落了。生前得人身的时候，不知道修福修慧，现在已经堕落到饿鬼身，很惭愧，不好意思现身。”
佛陀就呵斥他们说，“你们造恶业的时候，没有惭愧，没有畏惧。现在恶果现前的时候，却羞于见人。”
五百饿鬼听到佛的呵斥以后，第二天就在这个供养法会上，都现身出来，那些广严城的大众都很恐怖。然后佛陀就给他们说因果，并且告诉他们那些都是他们以前的祖先。所以广严城的大众都深信因果，都精进修行。
同样的，很多凡夫都是如此，造恶业的时候，胆大妄为；发露忏悔的时候，就不敢了，不好意思了，怕面子上过不去了。然后他以种种的邪分别念，来障碍求忏悔的正见，没有勇气。就好像一个人，他已经服下了烈性的毒药，命在旦夕，很危险。那么一个医术很高明的医生，以方便法要让他吐出来，但是他却咬紧牙关，死死地不肯开口。这个样子，就是药师佛在他面前，也是无可奈何，只有死路一条了。同样的，没有发露忏悔的话，也没有惭愧心，没有厌离心，也就只有堕落了，修行难以成就了。事实上我们修什么法门，都很难有感应，很难有觉受，修了很久的时间，都还是悠悠缓纵。是什么在障碍呢？虽然没有形相，但是就是业障。
第四种前行的增上胜心，就是要发菩提心。忏悔业障的时候，要愿代一切众生忏罪，如我一样，也曾经造下这些恶业的众生，他们的苦我都愿意代他们受。这样子能够破我执，这样子能够疗一切生死的重病，能够烧除一切恶业的障碍，能够圆满成就如来的一切功德。
所以焰口上面有一个偈子，“假使热铁轮，于汝顶上旋，终不为此苦，忘失菩提心。”就是说菩提心不会退转，哪怕就是地狱里面这个热，猛热的热火铁轮，在我头上旋转，在我头上烧，这么痛苦，我都不会忘失菩提心，我都不会退心，我都不会退转。
这里面电是有一个佛经上面的一个公案。说有一个人，他的祖父开始，祖父、父亲都是入海采宝，然后死在海里面。所以他长大以后，他的母亲就让他做其他行业，不让他去入海采宝，他就不听。不听呢，母亲就死死地不让他出去。他一定要出去，跟随其他人去入海采宝，所以母亲就死死地拖住他，不让他走，他就一脚踢过去，踢倒他母亲，然后就跑掉了。
虽然在大海之中，采得了珍宝，但是因为大海的风浪，因为罗刹鬼难，所以整个采宝船都翻掉了。这个人因为责打母亲这个罪业，所以就堕到地狱中间去了。这个热铁轮在头顶上烧，这时候他猛然忏悔，猛然觉悟，并且发起菩提心来。
他就想着我造了这个恶业，今天受了这样的苦报，曾经和现在，都有很多人曾经造过对父母亲不孝顺的恶业，我愿意代他们受苦。这个热铁轮让我再痛苦，我都愿意承受，愿意代一切的曾经与我一样造过一切恶业的众生，我愿代他们受苦。这一念菩提心起来，马上这个地狱的猛火就熄灭了。
所以就有这个偈颂。我们做焰口佛事的时候，也要能够保持如此的观修，就真正有力用。
第五种，就是怨亲平等。我们为什么会起烦恼障呢？为什么会去造恶业呢？会起贪、瞋、痴呢？都是因为没有平等心，没有学习普贤这个平等法门。所以我们现在要怨亲平等，对一切众生，生起平等心来，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
如果你不能够做到怨亲平等呢，就一定会妄分怨亲，会有分别心，会以凡夫的第六意识，去妄起分别、计较。跟着呢，第七末那识，就会起执著。所以因为邪分别的缘故，就分怨亲，就会去降伏怨敌，就会去保护亲人。这样子分别起来了，分别念起来了，贪、瞋的烦恼就都生起来了，对亲人生贪，对怨敌起瞋，亲疏分别，种种人我知见都生起来了，就会造恶业。你在护亲伏敌的时候，就会以分别念造种种的恶业，就一定会感受苦报。所以这个是前行，一定要具足这个五种心。
正行就是具足四种力量，四力忏悔。依止力，在诸佛面前发露，依止力是最殊胜的，在上师三宝面前发露是最殊胜的；破恶力，对以前的无量劫的恶业，真正地至诚忏悔，真正地追悔莫及，真正地深深厌离；还净力，誓不更造；对治力，我们依一定的方法来对治，比方说我们念佛，我们修作法忏，大众羯磨，我们持咒，我们去学习经典，观修空性，都是对治的方法。有这个五心四力以后，就具体地来忏悔三障诸烦恼了。
忏悔烦恼障
首先是忏悔烦恼障。烦恼为因，身语意这些诸行为缘，恶业就为果，障道受苦就是报，因缘果报就都生起来了。所以我们要息灭烦恼，精修戒行，痛耻恶业，那么修行成就就容易。
经典上面有很多的比方，来呵斥我们的凡夫众生所起的烦恼。
烦恼是怨家，能断众生慧命。烦恼这个冤家比我们世间的、世俗的仇敌还要厉害。世俗的仇敌呢，他就算杀掉你，也只能够伤害你这一生一世；烦恼的冤家呢，你没有转化，没有忏除，那么他生生世世，都把你拖到三恶道里面去呀。所以它比世间的冤家还要厉害，世间的冤家，你要对他好一点，他可能会感动，会回心转意，会对你好。但是烦恼的冤家呢，你要去放纵它，它就会更厉害，更加肆无忌惮，所以能断众生慧命。
烦恼是劫贼，劫取众生诸善法。一切的善法，我们辛辛苦苦所修的一切善法，都因为起烦恼的时候，我们退失道心，我们生起瞋心来，都破坏掉了。
烦恼是瀑河，好像大河瀑布一样，能漂众生入于生死大苦海中。
烦恼是镣铐，能把众生系在生死的牢狱之中。不要认为说，我现在好像很自在，我现在享受也很好，我什么都不忧愁。事实上，你没有超出三界，就在生死的牢狱之中，你在生死的牢狱之中，你还不自觉，还认为自己悠游自在，这个就是愚痴啊。三途苦果不息，六道轮回不绝，这一切都是烦恼的过患呐。
所以我们一定要知道，世间的人，世间的众生，我们都要知恩报恩，不要起怨亲的分别。我们的仇敌是贪瞋痴。贪瞋痴三毒，是我不共的仇敌。
在《佛门异记》里面说到一位法师，叫做华严法师，这位法师他很精通《华严经》，华严法师伏蛇救沙弥，这个公案很有深意。
唐朝时候有一位法师，他曾经跟神秀禅师学过禅法，然后他又很善巧方便，很精通《华严经》。他有三百多位弟子，出家弟子，其中有一位年岁很高，僧腊、戒腊也都很长，这样子一位上座弟子。但是这位弟子，虽然修行还是比较好，但是就是性格很急躁，并且容易生气。
有一次，这个老弟子，这个上座弟子生病了，不能过堂去用斋。刚好有一个新到的沙弥，暂时还没有钵，就跑去找这个老和尚说借钵。
这老和尚就说，“我这个钵，虽然是个瓦钵，但是我用了几十年了，我觉得它很珍贵。如果借给你了，万一你打碎了怎么办？”所以就不肯借给他。
这个沙弥就再三地恳求，然后这个法师实在抵不过了，就跟他说，“我爱这个钵，就好像我的命一样，你千万要小心哦，你过堂千万要小心。如果损坏了，那你就等于是要了我的命一样，你千万千万要小心。”千叮万嘱，就把那个钵借给他了。
这个沙弥就小心翼翼，捧着这个钵去过堂。过完堂以后，就洗这个钵，那这个老和尚不放心，就派他徒弟，又找这个沙弥要这个钵，催他快点、快点。他就把这个钵擦干以后，小心翼翼就捧着钵准备去还给那个老和尚。