原文：
吕曰：“人之生也，安而不病、壮而不老、生而不死，何道可致如此？”
钟曰：“人之生，自父母交会而二气①相合，即精血②为胎胞③，于太初④之后而有太质⑤。阴承阳生⑥，气随胎化⑦，三百日形圆⑧。灵光入体，与母分离。自太素⑨之后已有升降，而长黄芽⑩。五千日气足，其数自满八十一丈11。方当十五，乃曰童男12。是时阴中阳半，可比东日之光。过此以往，走失元阳，耗散真气，气弱则病、老、死、绝矣。平生愚昧，自损灵光，一世凶顽，时除寿数。所以来生而身有等殊，寿有长短。既生复灭，既灭复生。转转不悟而世世堕落，则失身于异类13，透灵于别壳14。至真之根性不复于人，傍道轮回，永无解脱。或遇真仙至人，与消其罪，除皮脱壳，再得人身。方在痴瘖15愚昧之中，积行百劫，升在福地，犹不免饥寒残患。遍逦16升迁，渐得完全形貌，尚居奴婢卑贱之中。苟或复作前孽，如立板走丸，再入傍道轮回。”
注释：
（1）二气：指精子之气和卵子之气。
（2）精血：指精子和卵子。
（3）胎胞：指受精卵。
（4）太初：《列子》说：“太初者，气之始也。”太初指宇宙本体的元始阶段。对人来说，太初是指男女阴阳二气交而未合的阶段。
（5）太质：“太质者，形之始也。”太质是指阴阳二气交合、新的生命形成的时候。质为物质，或者物体。
（6）阴承阳生：胎儿之质秉承着胎儿之气生长。阳指得是组成胎儿的气，阴指得是组成胎儿的物质。
（7）气随胎化：胎儿之气伴随着胎儿之质运化。
（8）三百日形圆：气与质生化三百日，胎儿的气足质全，达到形态圆满。三百日是虚数，指胎儿在母体内住的时间。
（9）太素：《列子》说：“太素者，质之始也。”太素是指胎儿生长的整个阶段，即人的先天阶段。
（10）黄芽：真阳之气和真阴之液相合的状态。从本质上讲，这里所说的液仍然指得是气。
（11）五千日气足，其数自满八十一丈：经过五千日的气与质的运化，人体之气达到了最大。这里所说得气是先天之气和后天之气的总和。八十一来自于九九八十一，九九是纯阳之数，代表着最大。
（12）方当十五，乃曰童男：男性在十五岁左右，天葵未破之前，称为童男。天葵本意为女子的月经，泛指男女第一次排精或月经。
（13）异类：指不同于人类的生命。
（14）壳：指保护灵光的外壳，实际是指灵光的载体——人的躯体。
（15）瘖：（yīn）嗓子哑，不能出声。
（16）逦：曲折。
译文：
吕说：“人的一生中，什么方法可以致使人平安无病、青壮不老、生生不死呢？”
钟说：“人的生命，源自父母交会、阴阳二气相合，即精子和卵子交合而成的受精卵。胎儿之质秉承着胎儿之气生长，胎儿之气伴随着胎儿之质运化，气与质生化三百日，胎儿的气足质全，达到形态圆满。在胎儿与母体分离之际，有灵光进入胎儿体内。人出生以后，气升液降，气液相合。经过五千日的气与液的运化，人体之气达到了最大。男性在十五岁左右，天癸未破之前，称为童男。这时，后天之气和先天之气各占一半，如同东方升起的太阳。从此，天癸破了以后，走失元精，耗散先天之气，气的逐渐衰竭导致疾病、衰老、死亡。人在一生中愚昧无知，自己损耗灵光，一世凶猛顽固，时刻在减除着自己的寿命。这正是人的身世有等等的差异，人的寿命有长久的，有短暂的原因。由生到死，由死到生。轮回转世，不悟真谛，自甘堕落，则失去人身变为异类，透出灵光转入他类。人丧失了至真的、根本的人性，而在傍门左道轮回，将永远得不到解脱。有人幸遇真仙至人，帮助它消除罪孽，除去异类的皮壳，才能再次得到人身。在疾病和愚昧之中，只有积累德行、历经多难，才能升到洞天福地，仍免不了饥饿、寒冷、残疾、病患。历经曲折才能逐步升迁，渐渐得到完全的形态和容貌，但仍然处于像奴婢一样卑贱的地位。如果有人再次像以前那样造孽，就如同在立着的板上滚动弹丸，会再次跌入傍门左道去轮回。”
疏解：
一、从精、气、神三个层面去认识人的精、气、神，并且要细分为先天与后天、入世与超世、体内与体外。
二、天癸是人生的一个重要标志，它在表示着具有生育能力的同时，又在消耗着先天之气。导致疾病、衰老、死亡的原因是先天之气的逐渐衰竭。
三、道教也认可佛教所说的转世轮回，而仙道所做的一切就是通过今生今世的修炼，永远脱离转世轮回。
四、按照丹道的理论来说，本文中的气大多为炁，但是，考虑到阅读习惯，没有多做改动，特做疏解。
原文：
吕曰：“生于中国，幸遇太平，衣食稍足而岁月未迟。爱者安而嫌者病，贪者生而怕者死。今日得面尊师，再拜再告，念以生死事大，敢望开陈不病不死之理，指教于贫儒者乎？”
钟曰：“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病、老、死、苦，顶天立地①，负阴抱阳②而为人也。为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天。”
注释：
（1）顶天立地：立于天地之间，能够沟通天地之气。
（2）负阴抱阳：往来阴阳之际，能够造化阴阳之气。
译文：
吕说：“我们生于中国，有幸遇到太平的时代，丰衣足食，但是，寿命不是很长。大家都爱惜平安而嫌弃疾病，贪恋生命而害怕死亡。今天，得以面见尊敬的恩师，再次礼拜，再次请求，念在生死是人生最大的事，敢问能陈述不病不死的道理，指教于我们？”
钟说：“人生要想免去轮回，不入于异类躯壳，使人身无疾病、不衰老、不死亡、不受苦，必须要成为顶天立地、负阴抱阳的人。先把人做好，不要成为鬼，再在人中修取仙，仙中升取天。”
疏解：
这里所说的衰老和死亡与人们的理解有所不同。人们是把肉体的衰老和死亡当作人生的衰老和死亡，而钟吕是从气和神的层面上理解衰老和死亡。气足神全而又无疾病、不衰老、不死亡、不受苦的人是顶天立地、负阴抱阳的人，也就是仙。
原文：
吕曰：“人死为鬼，道成为仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？”
钟曰：“仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳①相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成随分者也。”
注释：
（1）阴阳：从气的层面上讲，地气为阴，天气为阳。阴中有阳，构成地界，纯阴而无阳者为鬼。阳中有阴，构成天界，纯阳而无阴者为仙。阴阳相合相交，成就天地万物。人为万物之灵，是阴阳造化而成，由此构成了人界。人去阳存阴而为鬼，去阴存阳而为仙。
译文：
吕说：“人死后变成了鬼，人修道成功就变成了仙。仙就是最好的了，为什么仙中升取天呢？”
钟说：“仙不止一种。纯阴而无阳者是鬼；纯阳而无阴者是仙；阴阳相杂者是人。只有人可以为鬼，可以为仙。人年少的时候不知道修炼，放纵情意，病死了就变成鬼。如果人能够修炼，达到超凡入圣的境界，脱去肉体凡胎，就变成了仙。仙有五等，法有三成。修持在个人，而功成要随缘分了。”
疏解：
从宗教意义上讲，人、鬼、仙代表着人间、地界、天界三界，从气的意义上讲，人、鬼、仙代表着阴阳之气的三种状态。这在物质世界是不可想象的。
原文：
吕曰：“法有三成而仙有五等者，何也？”
钟曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”
译文：
吕说：“什么是法有三成而仙有五等呢？”
钟说：“修炼的方法有三成，即小成、中成、大成。所谓的仙分五个等级，即鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。鬼仙终究是鬼，人仙还是凡人，地仙离不开地球，神仙依赖着阳神，天仙往来于天地。”
疏解：
一、明确指出了修仙的方法有小、中、大三成。
二、明确指出了修仙的结果有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五个等级。
三、明确指出了五等仙分别代表着五个层次或境界，即鬼、人、地、神、天五等。
原文：
吕曰：“所谓鬼仙者，何也？”
钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关①无姓，三山无名。虽不入轮回，又难返蓬瀛②。终无所归，止于投胎就舍而已。”
注释：
（1）鬼关：指地狱，鬼集中的地方。
（2）蓬瀛：指仙境。
译文：
吕说：“什么是鬼仙呢？”
钟说：“鬼仙是五仙中下面的一等。它超脱了地界中的诸多束缚，自身的形象不明确，地界无姓，天界无名。虽然可以暂不轮回，却难以返到天界。始终没有归宿，只有投胎作为寄舍。”
疏解：
这里介绍了鬼仙的状况，使人们了解了一些物质生活之外的情况。
原文：
吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”
钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”
译文：
吕说：“鬼仙是行什么术、用什么功而成这样的？”
钟说：“修炼者一开始就不悟大道，而想着速成。形态像枯木，心情像死灰，识神内守，专一不散。在静定之中，阴神出体，这是清灵之鬼，不是纯阳之仙。因为它一志阴灵不散，所以称之为鬼仙。虽然称仙，其实是鬼。古今的一些推崇释家的人，练功到此，就认为得道了，实在可笑。”
疏解：
修炼鬼仙的实质在于它没有根本性地改变人体的精、气、神，只是阴神出体而已。
原文：
吕曰：“所谓人仙者，何也。”
钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”
译文：
吕说：“什么是人仙呢？”
钟说：“人仙是五仙中下面的二等。修炼者没有觉悟大道，只是在道中得一法，法中得一术，坚定信心，立志苦炼，一生不移。因为是一法一术，没有得到全法，五行之气不能依天时运行，只能偶尔交会，身形没有发生根本的改变，但是能够抵抗病邪的侵害，能够平安，很少得病，所以称为人仙。”
疏解：
人仙是没有觉悟大道，道中得一法一术而已。人体的精、气、神发生了局部的变化，所以多安少病，称为人仙。
原文：
吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？”
钟曰：“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气。忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术。功成安乐延年而已，故曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”
译文：
吕说：“人仙是行什么术、用什么功而成这样的？”