原文：
吕曰：“还丹既已知矣，所谓炼形之理，可得闻乎？”
钟曰：“人之生也，形①与神为表里。神者，形之主；形者，神之舍。形中之精以生气，气以生神。液中生气，气中生液，乃形中之子母也。水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水。气传子母而液行夫妇，乃形中之阴阳也。
水化为液，液化为血，血化为津，以阴得阳而生也。若以阴阳失宜，则涕、泪、涎、汗横出，而阴失其生矣。
气化为精，精化为珠②，珠化为汞，汞化为砂，以阳得阴而成也。若以阴阳失宜，则病、老、死、苦，而阳不得成矣。阴不得阳不生，阳不得阴不成。
奉道之士，修阳不修阴，炼己③不炼物。以己身受气之初，乃父母真气两停，而即精血为胎胞，寄质在母纯阴之宫。阴中生阴，因形造形。胎完气足，而堂堂六尺之躯皆属阴也，所有一点元阳而已。必欲长生不死，以炼形住世而劫劫长存。必欲超凡入圣，以炼形化气而身外有身。”
注释：
（1）形：指人的肉体。
（2）珠：金丹、内丹的异名。
（3）炼己：即炼意、止念。
译文：
吕说：“还丹已经知道了，所谓的炼形之理，可以说说吗？”
钟说：“人的生命是以形与神为表里关系。神是形的主宰；形是神的载体。形中的精可以生气，气可以生神。液中生气，气中生液，是形中的子母关系。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。气传子母而液行夫妇，是形中的阴阳。
水化为液，液化为血，血化为津，这是因为阴得到了阳后生成的。如果阴阳失去了平衡，则涕、泪、涎、汗都流出来了，而且阴也失去了生化。
气化为精，精化为珠，珠化为汞，汞化为砂，这是因为阳得到了阴后生成的。如果阴阳失去了平衡，则病、老、死、苦相继而来，而且阳也不能够形成。得不着阴则阳不生，得不着阳则阴不成。
信奉大道的人，修阳不修阴，就是炼意不炼气。每个人的生命之气都是形成在父母的真气交合以后，即精子和卵子交和形成的受精卵，受精卵在母亲的子宫内孕育。受精卵造化成了胎儿。到胎儿形态丰满、气数满足时，堂堂的六尺身躯都属阴，只有一点元阳而已。想要长生不死，必须炼形住世才能劫劫长存。想要超凡入圣，必须炼形化气才能身外有身。”
疏解：
明确地说，炼形就是用不同品质的真气多次炼化肉体的过程。炼形的最终目标是达到胎儿的品质。
原文：
吕曰：“形象，阴也，阴则有体。以有为无，使形化气而超凡躯，以入圣品，乃炼之上法也。因形留气，以气养形，小则安乐延年，大则犹留住世。既老者，返老还童。未老者，定颜长寿。以三百六十年为一岁，二万六千岁为一劫，三万六千劫为一浩劫。浩浩之劫，不知岁月之为几何，而与天地长久，乃炼形验证也如此。然而炼形之理、造化之机而有如此之验，可得闻乎？”
钟曰：“人之成形，三百日胎完。既生之后，五千日气足。五尺五寸为本躯，以应五行生成之数。或有大小之形而不齐者，以寸定尺，长短合宜。
心之上为九天，肾之下为九地。肾到心，八寸四分。心到重楼①第一环，八寸四分。重楼第一环到顶，八寸四分。自肾到顶，二尺五寸二分。而元气一日一夜盈满者，三百二十度。每度二尺五寸二分，计八十一丈。元气以应九九纯阳之数，心肾相去以合天地悬隔之宜。自肾到顶，共二尺五寸，又按五行五五纯阳之数。故元气随呼而出，既出也，荣卫皆通。天地之正气，应时顺节，或交或离，丈尺无穷。随吸而入，既入也，经络皆辟。一呼一吸，天、地、人三才之真气往来于十二楼前。一往一来，是曰一息。昼夜之间，人有一万三千五百息。分而言之：一万三千五百呼，所呼者，自己之元气从中而出；一万三千五百吸，所吸者，天地之正气自外而入。根源牢固，元气不损，呼吸之间，可以夺天地之正气。以气炼气，散满四大②，清者荣而浊者卫，悉皆流通。纵者经而横者络，尽得舒畅。寒暑不能为害，劳苦不能为虞，体轻骨健，气爽神清，永保无疆之寿，长为不老之人。苟或根源不固，精竭气弱，上则元气已泄，下则本宫无补。所吸天地之气浩浩而出，八十一丈元气九九而损。不为己之所有，反为天地所取，何能夺于天地之正气？积而阴盛阳衰，气弱而病，气尽而死，堕入轮回”。
注释：
（1）重楼：指喉咙，有十二节。
（2）四大：指人的四肢，也泛指人体。
译文：
吕说：“人的肉体从形态上分类，它属阴，属阴就有具体的形体。把有化为无，就是把肉体炼化成气而超脱凡躯，以入圣品，这是修炼的上乘之法。用肉体留住真气，用真气养育肉体，小则可以安乐延年，大则可以长留住世。老年人可以返老还童。年轻人可以定颜长寿。以三百六十年为一岁，二万六千岁为一劫，三万六千劫为一浩劫。浩浩之劫，不知道有多少岁月，却能够与天地长久，这就是炼形的验证。然而，炼形之理、造化之机竟然有如此的验证，可以说说吗？”
钟说：“人的成形，在于三百日的育胎圆满。人出生之后，经过五千日气数达到最足。五尺五寸是人的基本身高，以对应五行生成的数。人们的体形有大小不等、高低不齐，每个人都用自己的寸来定出尺的长度，所以，每个人的高低长短都是合适的。
心以上为九天，肾以下为九地。肾到心，有八寸四分。心到重楼第一节，有八寸四分。重楼第一节到头顶，有八寸四分。自肾到头顶，共有二尺五寸二分。元气一日一夜盈满时，有三百二十度。每度二尺五寸二分，共计八十一丈。元气对应着九九纯阳之数，心肾间的距离相合于天地之间的悬隔。自肾到头顶，共二尺五寸，又相合于五行的五五纯阳之数。所以，元气随着呼气外出人体，既然出去了，中医上讲得荣气和卫气都畅通无阻。天地之间的正气，顺应着时节，或者交合或者分离，以至无穷无尽。元气随着吸气进入人体，既然进入了，中医上讲得经脉和络脉都开辟无碍。一呼一吸，天、地、人三才的真气往来于人体的咽喉。这一往一来，就是一息。一昼夜之间，人有一万三千五百息。分别为：一万三千五百次呼气，所呼出的是自己的元气从内而出；一万三千五百次吸气，所吸入的是天地的正气自外而入。人只有根源牢固，才能元气不损，在呼吸之间，可以夺取天地的正气。然后，以气炼气，气满全身，清者为荣气而浊者为卫气，全部都流动通达；纵者为经脉而横者为络脉，全部都疏通畅行。不能被寒暑伤害，不再为劳苦忧虑，体轻骨健，神清气爽，永保无疆之寿，长为不老之人。如果有人根源不固、精竭气弱，则元气已泄、命根无补。所吸入的天地之气浩浩而出，八十一丈元气损之又损。不为自己所有，反为天地所取，这样一来，又怎么能夺天地的正气呢？积年累月而阴盛阳衰，气弱而病，气尽而死，堕入轮回”。
疏解：
寸与尺的相对性。根据人的体形大小、身材高低的不同，每个人都有自己的寸的标准，人与人之间的寸存在着很小的差异，每个人都用自己的寸来定出尺的长度，所以，上面提到的尺寸对每个人都是合适的。另外，“八十一丈”从表面上看是表示长度的，实际上是用来比喻元气的最大数。
呼与吸的重要性。从“昼夜之间，人有一万三千五百息”中，知道呼吸是有定数的。从“呼气元气出，吸气元气入”中，知道呼吸与元气有着直接的联系。呼吸是修炼中最基本的要素之一。
原文：
吕曰：“元气如何不走失，以炼形质可夺天地之正气，而留浩劫长存者也？”
钟曰：“欲战胜者，在兵强。欲民安者，在国富。所谓兵者，元气也。其兵在内，消形质之阴；其兵在外，夺天地之气。所谓国者，本身也。其身之有象者，丰足而常有余。其身之无形者，坚固而无不足。万户常开，而无一失之虞；一马误行，而有多多之得。或前或后，乃所以炼质焚身。或上或下，乃所以养阳消阴。烧乾坤自有时辰，煅气液能无日候？以玉液炼形，仗甲龙①以升飞，而白雪满于尘肌。以金液炼形，逐雷车而下降，则金光盈于卧室。”
注释：
（1）甲龙：指肝神。肝为东方甲乙木，肝神为青龙。
译文：
吕说：“如何能够不走失元气，通过炼化形质夺取天地的正气，从而达到浩劫长存呢？”
钟说：“想要取得战争的胜利，关键在于兵强。想要人民安居乐业，关键在于国富。兵可以比喻为元气。人体的元气，在内可以消除肉体中的阴气；在外可以夺取天地的正气。国可以比喻为人身。人身中有形有象的部分，丰足而常有富余。人身中无形无象的部分，坚固而没有不足的时候。万户常开，反而没有一户有失窃的担忧；一马误行，也许会有许多意想不到的收获。河车，或前或后，所以能够炼质焚身。还丹，或上或下，所以能够养阳消阴。炼化乾坤自然会有时辰定数，炼化气液怎么能够没有火候呢？用玉液炼形，依仗甲龙升飞，从而使白雪充满后天的肌体。用金液炼形，驱逐雷车下降，从而使金光笼罩宽敞的卧室。”
疏解：
如何能够不走失元气呢？运行河车，炼质焚身；行走还丹，养阳消阴；玉液炼形，白雪满肌；金液炼形，金光盈室。一句话，修炼《灵宝毕法》。
原文：
吕曰：“炼形之理，亦粗知矣。金液、玉液者，何也？”
钟曰：“金液炼形，则骨体金色而体出金光，金花片片而空中自现，乃五气朝元，三阳聚顶。欲超凡体之时，而金丹大就之日。
若以玉液炼形，则肌泛阳酥①而形如琪树、琼花、玉藻，更改凡体而光彩射人，乘风而飞腾自如，形将为气者也。
奉道之士，虽知还丹之法，而炼形之功亦不为小矣。当玉液还丹，而沐浴胎仙，而升之上行，以河车搬于四大。始于肝也，肝受之则光盈于目，而目如点漆。次于心也，心受之则口生灵液，而液为白雪。次于脾也，脾受之则肌若凝脂，而瘢痕尽除。次于肺也，肺受之则鼻闻天香，而颜复少年。次于肾也，肾受之则丹还本府。耳中常问弦管之音，鬓畔永绝斑白之色。此玉液之炼形也。
及夫金液炼形，不得比此。始还丹而未还，与君火②相见，而曰既济。既还丹而复起，与真阴相敌，而曰炼质。土本克水也，若金液在土，使黄帝回光，以合于太阴。火本克金也，若金液在火，使赤子同炉，自生于紫气。于水中起火，在阳里消阴。变金丹于黄庭之内，炼阳神于五气之中。于肝则青气冲，于肺则白气出，于心则赤光现，于肾则黑气升，于脾则黄色起。五气朝于中元，从君火以超内院。下元阴中之阳，其阳无阴，升而聚在神宫。中元阳中之阳，其阳无生，升而聚在神宫。黄庭大药，阴尽纯阳，聚而升在神宫。五液朝于下元，五气前于中元，三阳朝于上元。朝元既毕，功满三千，或而鹤舞顶中，或而龙飞身内。但闻嘹亮乐声，又睹仙花乱坠，紫庭盘桓，真香馥郁。三千功满，不为尘世之人；一炷香消，已作蓬瀛之客，乃曰超凡入圣而脱质升仙也。”
注释：
（1）阳酥：指晶莹的样子或状态。酥指酥油。阳酥是形容经过真气的炼化以后，肌体变得洁净纯正、富有色泽、呈现半透明状。
（2）君火：心为君火。
译文：
吕说：“炼形之理已经粗略地知道了。什么是金液炼形、玉液炼形呢？”
钟说：“用金液炼形，则骨骼体现金色而身体发出金光，金花片片在空中自现，这就是五气朝元、三阳聚顶。想要超脱凡体的时候，就是金丹大就的日子。
如果用玉液炼形，则肌体透出晶莹、形态如同美玉，改变了凡体，显得光彩照人，伴随着呼吸行走如同飞腾一般，这是人的形体充满着真气的缘故。
信奉大道的人，虽然知道了还丹的方法，但是，炼形的功效也不能小视。玉液可以还丹，可以沐浴胎仙，可以上升运行，用河车搬运到全身。玉液先到肝，肝经受玉液的炼化，则光盈于目，而目如点漆。玉液再到心，心经受玉液的炼化，则口生灵液，而液为白雪。玉液再到脾，脾经受玉液的炼化，则肌若凝脂，而疤痕尽除。玉液再到肺，肺经受玉液的炼化，则鼻闻天香，而颜复少年。玉液再到肾，肾经受玉液的炼化，则丹还本府。耳中常听弦管之音，鬓畔永绝斑白之色。这是玉液炼形。
金液炼形不能与玉液炼形相比。金液在没有还丹之前，与心火相见，称为既济。金液在已经还丹之后，与肾中真水相对抗，称为炼质。土本来克水，如果金液在脾，能使黄帝（脾之神）收回神光，以合于肾中真阴。火本来克金，如果金液在心，能使赤子（心之神）同炉炼化，自然会生成紫气。金液在水中起火，在阳气里消除阴气。变化金丹于黄庭之内，炼就阳神于五气之中。金液在肝则青气冲，在肺则白气出，在心则赤光现，在肾则黑气升，在脾则黄色起。五气朝于中田，随从心火升到上田。下丹田是阴中之阳，阳中不再有阴，阳升后聚在上田。中丹田是阳中之阳，其阳不再生阴，阳升后聚在上田。黄庭中的大药是没有阴的纯阳之气，阳聚后升到上田。五液朝于下丹田，五气朝于中丹田，三阳朝于上丹田。朝元完毕，功满三千，或者有鹤舞头中，或者有龙飞身内。听到嘹亮的乐声，目睹仙花的飘落，紫庭盘桓，真香馥郁。三千功满，不在是尘世之人；一炷香消，已经作蓬瀛之客，这才称为超凡入圣而脱质升仙。”
疏解：
什么是金液炼形、玉液炼形呢？如果说河车的运转是元气运行任督两脉的话，玉液炼形就是在河车的协助下，用元气炼化五脏六腑、四肢百骸，金液炼形就是在河车的协助下，用元气之元阳——水中金炼化五脏六腑、四肢百骸。
玉液与金液的区别是什么？这就要从元气说起。如果说精子之气为阳，卵子之气为阴，精子和卵子交合后，形成的受精卵之气就是元气。无论是质量还是体积，卵子都要比精子大很多。虽然，元气不是精子之气与卵子之气的简单相加，但是，在元气中，阴质极多，元阳极少。这极少的元阳又称水中金。从《论五行第六》中知道，元气中的阴质按照五行相克生成了脏腑，元气中的元阳按照五行相生运化着脏腑。修炼仙道是逆修的过程，从修炼《灵宝毕法》的进程看：“第二法聚散水火”炼得是水火之气，类似于男女之气；“第三法龙虎交媾”炼得是龙虎之气，类似于精子之气与卵子之气；“第四法烧炼丹药”炼得是元气，类似于受精卵之气；“第五法肘后飞金晶”炼得是用元气炼化任督两脉、五脏六腑、四肢百骸；“第六法玉液还丹”炼得是用元气中的真阴炼化五脏六腑、四肢百骸；“第七法金液还丹”炼得是用元气中的真阳炼化五脏六腑、四肢百骸。由此可见，玉液和金液都属于元气，但是，玉液侧重于元气之阴，金液侧重于元气之阳。如果简单地把玉液和金液理解为肾液和肺液，缺乏认识的层次和深度，那是不可取的。
本章要点
炼形即用气炼化肉体，达到净化的功效。
第一，炼形的概念。炼形就是用不同品质的真气多次炼化肉体，最终达到胎儿品质的过程。
第二，还丹与炼形。从《灵宝毕法》的进程看还丹与炼形：
《灵宝毕法匹配阴阳》，以五脏的先天之气还丹与炼形；
《灵宝毕法聚散水火》，以五气合一的“太乙含真气”还丹与炼形；
《灵宝毕法龙虎交媾》，以阴中之真阳、阳中之真阴还丹与炼形；
《灵宝毕法烧炼丹药》，以真阳真阴的交合之气还丹与炼形；
《灵宝毕法肘后飞金晶》，以圆满的元气还丹与炼形；
《灵宝毕法玉液还丹》，以元气中的真阴还丹与炼形；
《灵宝毕法金液还丹》，以元气中的真阳还丹与炼形。
由此可见，玉液和金液都属于元气，但是，玉液侧重于元气之阴，金液侧重于元气之阳。如果简单地把玉液和金液理解为肾液和肺液，缺乏认识的层次和深度，那是不可取的。
所以，论炼形，即气聚田为丹田，气行线为还丹，气散于形为炼形。