原文：
吕曰：“人之长生者，炼就金丹。欲炼金丹，先采黄芽。欲得黄芽，须得龙虎。所谓真龙出于离宫，真虎生于坎位。离坎之中有水火。水火者，何也？”
钟曰：“凡身中以水言者，四海、五湖、九江、三岛、华池、瑶池、凤池、天池、王池、昆池、元潭、阆苑、神水、金波、琼液、玉泉、阳酥、白雪……若此名号，不可备陈。凡身中以火言者，君火、臣火、民火①而已。三火以元阳为本，而生真气。真气聚而得安，真气弱而成病。若以耗散真气而走失元阳，元阳尽，纯阴成，元神离体，乃曰死矣。”
注释：
（1）君火、臣火、民火：又称三味真火。君火为心火，臣火为肾火（又称命门之火），民火为膀胱之火。
译文：
吕说：“人之所以长生，就是炼就了金丹。想要炼就金丹，先要采取黄芽。想要得到黄芽，必须得到龙虎。真龙出于离宫，真虎生于坎位。离坎之中有水火。水火是什么呢？”
钟说：“在人的身中，用水来做比喻的，有：四海、五湖、九江、三岛、华池、瑶池、凤池、天池、玉池、昆池、元潭、阆苑、神水、金波、琼液、玉泉、阳酥、白雪……这样的名词，不能全部说得出来。在人的身中，用火来做比喻的，只有君火、臣火、民火。三火以元阳为根本，从而生成真气。真气聚集，人就安康。真气衰弱，人就患病。如果人耗散了真气，走失了元阳，元阳失尽，全成纯阴，元神离体，人就死了。”
疏解：
人体内，阴水（气）甚多，阳火（气）甚少。所以，要格外珍惜真气和元阳。
原文：
吕曰：“人身之中，以一点元阳而兴举三火。三火起于群水众阴之中，易为耗散而难炎炽。若此阳弱阴盛，火少水多，令人速于衰败而不得长生，为之奈何也？”
钟曰：“心为血海，肾为气海，脑为髓海，脾胃为水谷之海，是此四海者如此。五脏各有液，所主之位东、西、南、北、中，是此五湖者如此。小肠二丈四尺而上下九曲，乃曰九江。小肠之下元潭之说如此。顶曰上岛，心田中岛，肾曰下岛。三岛之内，根源、阆苑之说如此。华池在黄庭之下，瑶池出丹阙之前，昆池上接玉京，天池正冲内院，凤池乃心肺之间，玉池在唇齿之内。神水生于气中，金波降于天上。赤龙住处，自有琼液玉泉。凡胎换后，方见白雪阳酥①。浇灌有时，以沃炎盛，先曰玉液，次曰金液，皆可以还丹。抽添有度，以应沐浴，先曰中田，次曰下田，皆可以炼形。玉药金花②变就黄白之体③，醍醐甘露炼成奇异之香。若此水之功效。
及夫民火上升，助肾气以生真水；肾水上升，交心液而生真气。小则降魔除病，大则炼质烧丹。用周天则火起焚身，勒阳关则还元丹药。别九州之势以养阳神，烧三尸④之累以除阴鬼。上行则一撞三关⑤，下运则消磨七魄⑥。炼形成气而轻举如飞，炼气成神而脱胎如蜕。若此皆火之功效也。”
注释：
（1）白雪阳酥：形容玉液炼形、金液炼形完成以后，肉体发生的变化。
（2）玉药金花：玉药为水中之气，金花为金精、元精。
（3）黄白之体：指黄芽、白雪。
（4）三尸：又称三尸神、三彭、三虫等，是指体内导致精神患病的病邪。
（5）三关：指尾闾、夹脊、玉枕。
（6）七魄：比喻身中的浊鬼，实际上是指识神中属阴的部分。
译文：
吕说：“在人的身中，用一点元阳兴起三火。三火兴起在众多属阴的群水之中，容易被耗散而难以炎炽。这样，阳弱阴盛，火少水多，令人加速衰败而不能长生，这怎么办呢？”
钟说：“心为血海，肾为气海，脑为髓海，脾胃为水谷之海，这是四海。五脏也各有体液，他们所主持的方位是东、西、南、北、中，这是五湖。二丈四尺长的小肠上下有九个曲折，所以称九江。小肠之下有元潭。泥丸称为上岛，心田称为中岛，肾称为下岛。三岛之内，有根源、阆苑的说法。华池在黄庭之下，瑶池在丹阙之前，昆池上接玉京，天池正冲内院，凤池在心肺之间，玉池在唇齿之内。神水生于气中，金波降于天上。赤龙住处，自然有琼液玉泉。凡胎换后，才能见白雪阳酥。浇灌有时，以沃炎盛，先称为玉液，其次称为金液，都可以还丹。抽添有度，以应沐浴，先称为中田，其次称为下田，都可以炼形。玉药金花变就了黄白之体，醍醐甘露炼成了奇异之香。这就是水的功效。
民火上升，协助肾气生成真水；肾水上升，交于心液而生真气。小则降魔除病，大则炼质烧丹。运用周天能够使阳气炼化身躯，勒紧阳关能够使阳气更加纯正。五气离别九州，上朝于头，以炼养阳神。阳气化尽了累积的病邪，以消除阴鬼。阳气向上运行，则一路撞开三关，向下运行，则消除磨炼七魄。炼透身形，成为阳气，达到轻举如飞；炼透阳气，成就阳神，如同蜕皮一样脱出凡胎。这都是火的功效。”
疏解：
这一段专用名词非常多，限于篇幅，只解释了一小部分。在此，要认识到水和火的功效，并用它去理解修炼的整个过程。
原文：
吕曰：“始也闻命，所患者火少水多而易衰败。次听高论，水火有如此之功验。毕竟如何造化，使少者可以胜多，弱者可以致强？”
钟曰：“二八阴消，九三阳长，赫赤金丹，指日可成，七返九还而胎仙自化者也。真气在心，心是液之源。元阳在肾，肾是气之海。膀胱为民火，不止于民火，不能为用，而膀胱又为津液之府。若以不达天机，罔测玄理，奉道之士难为造化，不免于疾病死亡者矣。”
译文：
吕说：“起初听说命理时，所忧虑的是火少水多而容易衰败。后来听到了您的高论，才知道水火有如此的功验。究竟如何造化，能使少者可以胜多，弱者可以致强呢？”
钟说：“在气液升降的过程中，肝和心的阴气逐渐消失，肝和肺的阳气得以增长，显赫的金丹指日可成，心和肺的阳气分别复还到心，而使胎仙自然化成。真气在心，心是液的源头。元阳在肾，肾是气的海洋。膀胱为民火，但不能仅仅停止在民火的层面，否则不能为用，而且膀胱又是津液之府。如果不能通达天机，就不要猜测玄理，信奉大道的人难以发挥造化作用，就免不了疾病和死亡。”
疏解：
五行之数。五行生成的数为五十五。其中，一、三、五、七、九为阳，共二十五。二、四、六、八、十为阴，共三十。从肾开始，水一、火二、木三、金四、土五，这是五行生的数，三阳而二阴。从肾开始，水六、火七、木八、金九、土十，这是五行成的数，三阴而二阳。
造化的动力。造化的动力为三味真火，即心火、肾火、膀胱之火。真气在心，心是液之源。元阳在肾，肾是气之海。再加上膀胱的辅助作用，三火齐聚，炼化可成，造化可就。
原文：
吕曰：“所谓造化，使阳长阴消，金丹可成而胎仙自化者，何也？”
钟曰：“人之心肾相去八寸四分，乃天地定位之比。气液太极相生，乃阴阳交合之比也。一日十二时，乃一年十二月之比也。心生液，非自生也，因肺液降而心液行。液行夫妇，自上而下，以还下田，乃曰妇还夫宫。肾生气，非自生也，因膀胱气升而肾气行。气行子母，自下而上，以朝中元，乃曰夫还妇室。肝气导引肾气，自下而上以至于心。心，火也，二气相交，熏蒸于肺。肺液下降，自心而来皆曰心生液。以液生于心而不耗散，故曰真水也。肺液传送心液，自上而下以至于肾。肾，水也，二水相交，浸润膀胱。膀胱气上升，自肾而起者皆曰气，以气生于肾而不消磨，故曰真火也。真火出于水中，恍恍惚惚，其中有物。视之不可见，取之不可得也。真水出于火中，杳杳冥冥，其中有精。见之不能留，留之不能住也。”
译文：
吕说：“为什么造化能使阳长阴消、金丹可成而胎仙自化呢？”
钟说：“人的心肾之间相距八寸四分，就是用天地之间的定位来类比。气与液之间的太极相生，就是用阴阳交合来类比。一日十二时，就是用一年十二月来类比。心生液，不是心生成的液，是因为肺液下降顺着心液运行。液以夫妇相克的路线运行，从上而下，以还下田，这称为妇还夫宫。肾生气，不是肾生成的气，是因为膀胱气上升带着肾气运行。气以子母相生的路线运行，从下而上，以朝中田，这称为夫还妇室。肝气导引着肾气，从下而上到达心。心属火，二气相交，熏蒸于肺。肺液下降，从心而来的都称为心生液。因为液生在心而且不耗散，所以称为真水。肺液传送着心液，从上而下到达肾。肾属水，二水相交，浸润膀胱。膀胱气上升，从肾升起的都称为气。因为气生在肾而且不消磨，所以称为真火。真火出于水中，在恍恍惚惚中，有物存在。肉眼看不见它，也不能提取它。真水出于火中，在杳杳冥冥中，有精存在。即使看见了它也留不住它，想留也不知道往哪留。”
疏解：
三火齐聚是造化的动力，真火真水是造化的基础，气升液降是造化的运作，金丹可成是造化的凝聚，胎仙自化是造化的结果。一切来自造化，造化创造一切。
原文：
吕曰：“肾，水也，水中生气，名曰真火，火中何者为物？心，火也，火中生液，名曰真水，水中何者为精？火中之物、水中之精既无形状可求，纵求之而又难得，纵得之而又何用？”
钟曰：“前古上圣道成，不离于此二物。交媾而变黄芽，数足胎完以成大药，乃真龙、真虎者也。”
译文：
吕说：“肾属水，水中生气，名称真火，火中的物是什么？心属火，火中生液，名称真水，水中的精是什么呢？火中之物、水中之精没有形状可求，即使寻求又很难得，即使得到又有什么用途呢？”
钟说：“上古时期修道有成的圣人，也离不开火中之物、水中之精。物与精交媾后变成黄芽，气数满足，胎化圆满，成就大药，这就是真龙、真虎。”
疏解：
真龙、真虎是修炼成仙的核心因素。切记。
本章要点
人体内，阴水（气）甚多，阳火（气）甚少。所以，要格外珍惜真气和元阳。人要改变这种阴水多阳火少的处境，就要靠造化。造化就是创造、再生。
造化的动力为三味真火，即心火、肾火、膀胱之火。真气在心，心是液之源。元阳在肾，肾是气之海。再加上膀胱的辅助作用，三火齐聚，炼化可成，造化可就。
三火齐聚是造化的动力，真火真水是造化的基础，气升液降是造化的运作，金丹可成是造化的凝聚，胎仙自化是造化的结果。一切来自造化，造化创造一切。
所以，论水火，即水多火少，人生常理，造化火水，再生道理。