第二部分，我们可以归纳一下，这段经文虽然很短，但非常重要，都是实修的，一层层把我们的执著心破掉，所以古德赞叹这段经文说：“只要四相冰消，三轮瓦解。拂三执之浮云，显三空之宝月。所以不惟我空，亦且法空。不但无法相，亦无非法相。可谓层层洗剥，处处追穷，真使诸人执尽情忘而后已也。”
要使四相冰消，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，“三轮瓦解”，施者受者所施物都是能够三轮体空，要能“拂三执之浮云”，能破我执、破法执、破空执，证三空：我空、法空、俱空。
《入中论》中月称论师也开示说：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生。不知分别此二谛，由邪分别入歧途。”
“由名言谛为方便，胜义谛是方便生。”与本经所说的是一回事，就是如来说法如筏喻者，在还没有达到能取所取二取消融于法界这种殊胜的境界之前，必须像我们渡河要依靠船筏一样。同样，我们修行也要依靠世俗谛、世俗正见、业果如理取舍和暂时胜义方便法来前进，到了最后也都必须舍掉对法的实执。
所以《大圆胜慧》之中说：“心体觉空为法身，光明本性为报身，大悲无碍显现为化身，三身本自元成。若彻悟自心本性后，自然显发，无可修造。”六祖惠能大师说得更加直捷痛快。六祖说：“清净法身汝之性也，圆满报身汝之智也，千百亿化身汝之行也。”
释迦牟尼佛在传法给摩诃迦叶尊者时也说了一个传法偈：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法?”其实都与本经所说的如来说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法是同一个意思。可见一切诸法有不实有，空不顽空。
四川成都文殊院进了天王殿以后会看到一副对联，是清朝时候一位秀才读了几十年的《金刚经》有所悟而作：
世外人法无定法，然后知非法法也。
天下事了犹未了，何妨以不了了之。
这个对联写得很有趣，也还有一定的修持。
无得无说分第七
接下来是无得无说分第七，讲贤圣无为同证。一直到后面的一体无相分第九，就是讲初果二果三果四果他们怎么修行，第七是讲举如来为证，讲如来成佛道，实无佛道可成。说无量法，实无法可说。
【须菩提。於意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法，如来可说。】
这个品名叫做无得无说分，无有定法名阿耨菩提，这是无得。亦无有定法，如来可说，这是无说。所以是无得无说分。这一段是承上一段而来，可以看到这部经脉络非常清晰，一个多余的字都没有，也不可以少一个字。前面讲到一切不可取，不可以取我人四相，不可以取法相，不可以取非法相。
你说一切都不可取，那如来到底还有没有佛道可成呢？有没有法可说？很多人会起这个疑问。所以释迦佛就用提问来启发须菩提说：“须菩提，你是怎么想的呢？如来得到了实有的无上正等正觉果位吗？佛所说的法是否是实有的法呢？”
也就是说：“须菩提啊，大家都知道如来在菩提树下成就无上正等正觉，他到底有没有实有的阿耨多罗三藐三菩提可得呢？如来在一代时教之中为诸众生说了藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定，顿、渐、偏、圆、大小、空、有，这些种种的教法，到底是不是实在有所说法呢？”这个问题其实是为了更深入地来启发我们。
须菩提是解空第一，回答得非常巧妙：“无有定法名菩提，得无所得。亦无有定法如来可说，说无可说，无所说。”
“无有定法名菩提，无有定法如来可说”他就能不落空有二边。如果他回答是：“如来有菩提可得，如来有所说之法。”这样回答是属于心取法相，是增益谤，是因为增益而有的遍计所执性。他就只见其相而不达其性，是见相昧性的凡夫。
所以经典上经常说要“因指而见月”，如果你不能因指而见月，就是见其相不达其性，见相而昧性。凡夫就是这样，他看到有如来成佛的相，看到有如来说法的相，但是他不能深解义趣，不能由此而见性。
反过来如果回答说：“如来无有菩提可得，如来无所说法。”那又偏到另一边去了，又属于心取非法相，属于减损谤，是因为减损而有的遍计所执，还是遍计所执。
所以只见其空，而不达其有，是证性而昧相的二乘，证性而昧相不能起利益众生的妙用，属于声闻缘觉二乘，还是没有究竟。所以须菩提的回答恰到好处，非常绝妙，远离空有二边，以中道的正理来回答。
〔无有定法〕这个无有定法很关键，有些人说，你们学佛的人是最会说话的，出门下雨，就说是慈云法雨。出门是太阳天，就说是慧日当空、佛光普照。不晴不雨，就说是慈云普覆，反正都是好。事实上也是如此，一切不执著，一切法都是佛法。《金刚经》上说：“如来说一切法皆是佛法。”
《妙法莲华经》也说：“一切治生产业，皆与实相不相违背。”在日常生活之中，我们有这个空性智慧，都能当下见真如自性，真如自性起念，还念真如自性，念念归入般若智慧海。我们能日用云为：眼能见、耳能听、舌能尝，都是这种实相般若起妙用，能有金刚般若的大智慧，就能还归到般若大智慧海之中。
【何以故？如来所说法，皆不可取，不可说。非法，非非法。】
非法：不是法，是显示法空。
非非法：不是法，也非不是法，就显示此空亦空，俱空。为什么胜义谛之中佛法也不成立呢？因为如来所说的法义都是不可执著，不可思议言说，不是有法，也不是无法。《中论》二十五品上也说：“诸法不可得，灭一切戏论。无人也无住，佛也无所说。”我们也还是用一则公案能够容易明白，来说明这些空性智慧，如来所说法，皆不可取，不可以执著。
在一个严寒的冬天，大雪已经连续下了三天，有一个乞丐颤抖着（冷得发抖，没有什么衣服）来敲一位荣西禅师的门，那禅师一打开门，发现是一个乞丐，穿得很破烂，一边发抖一边说：“禅师，我和我的妻儿已经很多天都是粒米未进，而且连日都下大雪，我又旧病复发了，请求禅师您帮个忙，不然的话，我们全家都快要饿死掉，冷死掉了。”
禅师油然生起慈悲心，但寺院里条件也很差，也没有多余的食物，身边也没有钱财，怎么办呢？禅师突然想起前一段时间有个信徒送了一些金箔过来，是准备给大殿里那个佛像贴金的，他就毫不犹豫把这个金箔拿出来给了乞丐去应急，去换衣服换粮食。
弟子们就不高兴，说：“师父啊，你怎么能够这样？戒律上说佛用的东西怎么可以做他用呢？怎么可以给凡夫呢？金箔是替佛像装金用的，你怎么可以拿它去送人情呢”
荣西禅师就说：“我正是为了尊敬佛陀，才拿这些金箔去送给那个可怜的乞丐。”
弟子们就很奇怪，更加愤愤不平了，说：“师父，你怎么这样？做错了事情还要找借口？你把给佛像装金的金箔都送给人了，这个行为叫尊敬佛陀吗？”
禅师笑一笑说：“要知道，佛陀多生累劫来修道，为了众生舍头目髓脑都在所不惜，就是为了帮助众生开悟，为了帮助众生成佛，你们只是看到了金塑的佛像，但为什么看不到佛陀的心呢？”
从公案里面我们可以知道，弟子们是取法相，只见其相，不达其性，是见相昧性的凡夫。而荣西禅师则是愍念众生苦，与佛心相印，不取法相，不取非法相的解脱者。
第三部分，六祖大师怎么来解释这一段经文，《金刚经六祖口诀》说：“恐人执著如来所说文字章句，不悟无相之理，妄生知解，故言不可取。”见性的人解释就是不同，我们平时学习经典，看了些注解以为知道了，其实还是凡夫的知解而已，没有真正透过相而见性，还是执著于相而昧性，所以说“如来开示，不可取”。
如来为教化种种众生，应机随量，所有言说，亦何有定乎？无有定法如来可说。学人不解如来深意，但诵如来所说教法，不了本心，终不成佛，故言不可说。口诵心不行即非法，口诵心行，了无所得即非非法。
【所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。】
三乘：小乘、菩萨乘，乃至于圆满成佛了，或者是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。因为菩萨乘是因乘，佛乘就是果乘。三乘所证得无为法的空性没有深浅之分，但能证智慧方面有差别。菩萨智慧比较深，佛证悟的智慧最究竟圆满。所以说“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”这是从能证的智慧方面来显这个差别。而从他所证悟的无为法是无有深浅。
《金刚经心印疏》上说：“如三兽渡河，足分深浅，而水无深浅”。譬如象、马、兔，一起渡过一条河流，水没有深浅，但足有深浅，象是最深，马次之，兔是最浅。
“如三鸟飞空，迹有远近。而空无远近，只因机有利钝之殊，故致三乘贤圣之差别也耳。”根机有利钝的不同，所以有三乘贤圣的差别，可见是从见解的深浅方面来讲差别，所证悟的无为法空性是无深浅的。
对于无生大空性悟得浅，就是贤。悟得深，就是圣。悟得圆满就是大圣佛陀。
具体来说：小乘人在资粮道位、加行道位上，是悟我空真如无为法比较浅，所以称之为贤。小乘人在见道位、修道位、无学道位上悟我空真如无为法比较深，所以称之为圣。
大乘菩萨在资粮道位、加行道位、悟我空、法空二空无为法比较浅，所以称之为贤。在见道位、修道位上，悟我空、法空二空无为法比较深，所以称之为圣。
在无学道位上，悟无为法究竟圆满，就称之为大圣佛陀。
这样我们就能够明白：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”。所悟的无为法其实是空性一味，是没有差别的，但从能悟的见上来说、根机的利钝上来说，皆以无为法而有差别，而安立贤、圣和大圣。
具体怎么修？我们要知道，真如妙心，实相般若，性德上来说人人本具，心是不落方所的，若为邪见道所引的缘起，其果则为轮回。若为殊胜道所引的缘起，其果则为涅槃。此二究竟真实为空性光明。
我们学佛都是要想超出轮回，首先要能真正明了的是轮回的本质就是空。
众生是因为心迷了，以欲望不断地向外去求，所以就执著于轮回世间是实有的，执著于外显的这一切都是实有的，因此而迷惑，迷惑了就会有取舍分别，就会有爱憎。顺我者就希望占有多一点，久住一点。逆我者就排斥他。
妄分取舍就造恶业，造恶业就招感苦果，招感苦果就是六道轮回。所以要破轮回，最根本的一点就是要斩断轮回的根本——无明实执。破无明实执的根本方法就是《金刚经》上所说的无生大空性，这也是不得已而说，关键是要在破执上下功夫。
有个比方说有位家庭主妇，总是对隔壁邻居的主妇看不顺眼，总是批评对方，一有客人来就要跟客人说隔壁那家家庭主妇多懒惰，衣服都洗不干净，晒出来都是斑斑点点的，每天都这样说。
有一天她正在说的时候，一个朋友就微笑一下，没有跟她去辩论，拿起一块抹布，把这一家的玻璃擦得干干净净，再叫女主人看，你看对方那一家的衣服还有斑斑点点吗？不是对方的衣服没洗干净，而是你自己家里玻璃有灰尘。
同样，不是外在的环境有好坏，而是我们的心有分别有执著，这样才导致我们迷惑颠倒造恶业有轮回，我们要依此《金刚经》而修，能真正破我执、破法执，修的过程之中，执著的心就逐渐减轻了，打坐时，有时就能现见一切诸法都是如梦如幻的，甚至出现无我无人的境界，很多人往往就误认为这就是空性，其实还只是分别意识放松执著了，处于一个平静无波的静止状态而已。如果你认为那就是空相，是空性的境界，而是你的意识造出来的一种空，不是真正地证空性。
为什么在五祖以后，禅宗里看有没有开悟就用《金刚经》来印心？达摩祖师来的时候，他是用《楞伽经》印心：“吾观东土震旦，惟有四卷楞伽，可以印心。”你说你开悟了，你看《楞伽经》懂不懂，没有一丝一毫的疑惑，真正懂得《楞伽经》了，就开悟了。后来五祖弘忍禅师就更加简捷明了，为什么？《金刚经》层层深入，如来给我们说得非常透彻，就是当下让我们见性之法，所以任何时候都要反观自性。
唐末五代时，湖南浏阳有一座石霜寺，一位石霜庆诸禅师在那里住持。
有一天一位禅和子来参学，禅和子叫龙湖普闻禅师，他是唐僖宗的太子出家的，他就来向庆诸禅师请教：“请您开示我如何开悟？如何修证？如何是祖师西来意？”
庆诸禅师就指着寺院前面的案山说：“什么时候案山点头了我才跟你说。”普闻禅师言下大悟。
所以禅门里面有一句话头：“才说点头头已点，案山自有点头时。”我们离心意识参。
今天学到此地，以此功德回向一切如母有情，得遇明师，得闻正法，早成佛道。