一、引仙法概述
“引仙法”是中乘到上乘的筑基功，是从无极修到九宫的修炼方法。筑基功分三层：下层是下三界，人、事、物；中层是中三界，天、地、人；上层是上三界，时间、空间、宇宙。中层筑基功是人与天体相合，上乘筑基功是人要知道自己的去向和归宿。老师带路先进门，不炼引仙不知道。欲修《灵宝毕法》，必须先修“引仙法”。“引仙法”是男子进入“三仙功”、女子进入“女丹功”之前的修炼方法，男女的修炼方法是相同的。不修“引仙法”，进入不了“三仙功”和“女丹功”。
修炼好“引仙法”以后，男子开始修“三仙功”，女子开始修“女丹功”。“三仙功”和“女丹功”的修法不一样，修炼方法已经改变了。男的以下田为主，女的以中田为主。
“引仙法”是从第一法入手，也是第一法带着第二法，第二法带着第三法。前三法可以合成一法，行功于导引术之中。导引术分三种：第一种是师徒导引，就是老师怎么说你怎么做，包括回家以后听录音导引。第二种是自我导引，自己给自己导引。每个人情况不一样，要根据自己的情况自己导引，这个导引没有声音。第三种是自动导引，是无声导引。随着自己身体的变化，什么时候开始做什么，根据自己体内的反应，我们做功很长时间的人，在静坐时出现了一些现象，他开始进行自我导引。也不是自己强迫自己做什么，是自己体内有了什么感觉他才做什么。由于在导引术当中出现了一些你不能解决的问题，就引出了第四法到十二法，纯熟了哪个放前面都行，都可以炼。如果你炼功炼得非常非常好，前面调整完呼吸，就可以随便做了，下田一起热，马上默运五行。再热往下田去，就可以进阳火退阴符了。
学“引仙法”，初级班先学法，提高班先学气。
“引仙法”十二法步骤如下：
第一法收心静坐
第二法调身
第三法无视无听
第四法收视返听
第五法调凡息
第六法安神三步功
第七法调真息
第八法修无漏
第九法内视返听
第十法凝神寂照
第十一法听息随息
第十二法养心沐浴
其中，第一法至第七法为还原法，第八法至第九法为补漏法，第十法至第十二法为筑基法。
《黄帝内经》的《素问？上古天真论》中有这样一段对话：
帝曰：“人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？”
岐伯曰：“女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾炁实，发长齿更。二八肾炁盛，天癸至，精炁溢泻，阴阳和，故能生子。三八肾炁平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。五八肾衰，发堕齿槁。六八阳炁竭于上，面焦，发鬓颁白。七八肝炁衰，筋不能动。八八天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。”
帝曰：“有其年已老而有子者，何也？”
歧伯曰：“此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精炁皆竭矣。
帝曰：“夫道者，年过百岁，能有子乎？”
岐伯曰：“夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。”
根据上述人体生长衰老及生育能力的发生与消失等生理过程，道家修真者把人分为童体、漏体、破体、衰体及弱体等几种。
男性在十六岁以前、女性在十四岁以前为童体，童体修真则无须筑基，可以直接修炼上乘大法。
男性在十六岁、女性在十四岁时，男女天癸就都产生了，为漏体。漏体修真，就必须先还原补漏筑基，方可修炼上乘大法。
男女相合、生儿育女后，为破体。破体修真，须先固精血，补漏体，再还原筑基，还为童体，方可修炼大法。
男性到五十六岁，女性到四十二岁，则为衰体。
男性到六十四岁，女性到四十九岁，则为弱体。
衰体和弱体修真，须先花十二倍的气力，先盗天地之精华以补己的衰弱之体。蓄养精气，增强活力。然后补固精血，补漏体，再筑基，还为童体。此后，方可修炼大法。
二、引仙法师传
第一法收心静坐
修炼者下手之功，必先选一静室，邀三两知己同伴，行、住、坐、卧，俱随己意，毫不勉强。照此深居静室，静坐冥心，积神生气，积气生精。积之日久，饮食渐增，四肢轻快，下田温暖，外阴勃起。从此一静则生机发动，应以收心收体为宇宙，也就是把人体比于天体，以自身的心比天、肾比地，自行宇宙，静坐忘无虚空。
修炼者进入静室要正体端坐，应用散盘、自然盘、单盘、双盘都可。舌抵上腭，闭目收心，调身调息，静神虚无。五指分开，两手手心向下，分左右放在两膝上，使心神一无所想，空无一事，万虑俱忘，无视无思，无听无虑，无将无迎，无内无外。含眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息，是为和合四象。清虚空默，任其自然，方为合法。
第二法调身
静坐首要调整身躯，先活动全身，使人体各部分松散无力，方可坐盘。盘坐后便一身不动，端正自然，最重要的前胸张平，脊柱正直，闭目向前看，行动于调息静神之中。以心身分上下两弦，以神炁别冬夏两至，以形神占坎离两卦，以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土来攒簇五行。
第三法无视无听
闭目做功，眼中无物，谓之无视。修炼者本不应听万物之声，但耳为传神入神之地，非听不可。故修炼者应做到听之不出心，心不动则安神，谓之无听。
无视无听制两耳，要做到：眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动意在脾。故曰五炁朝元。
第四法收视返听
修炼者在修炼中，本意想往无思无虑，无将无迎，无内无外，无念无欲。但人生在世，心机在两目。两目可视万物，人的本能。修炼者要想解此大难，就要做到端坐冥心，收视返听。
收视先要制两目，用全身毛孔呼吸，一吸元氣入，一呼元炁出；一吸则收身，收自身宇宙，一呼外放，外放者没有意念，放入先天宇宙。周而复始，行功于自然呼吸之中。
第五法调凡息
调息静神首要冥心在心息。心乃神之位，万缘不想，尽力做到无思无虑、无念无欲，争取行功之中，外无其物，内无其心。冥心在心息的目的，使初修者能坐住为目的。此为第一关，坐关。
坐关之中，在此无有静字之功，应行功于导引术之中。
第六法安神三步功
（古称调舌三步功）
要做收视返听则舌不动，舌不动而生神。神乃在心位，心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器。心脏的明窍是舌，舌为心苗，心里藏神。舌不动则心安，心安则生神。要想心不动，修炼者第一步则要舌抵上腭。舌体不动，方人心有定，人心有定则生神。神生定要把神收，收神机关在两耳。心窍寄于耳，就是说神之机在两耳。修炼者要做到心定生神，神生收神就要返听，就是将耳神从外收入内，内听真息。真息生而神生，神生定要舌不动。
第七法调真息
修炼者调息要调真息。真息非口鼻呼吸之气，常人呼吸之气为凡息，故曰凡息停而真息动。就是说口鼻呼吸凡息停，无气出入，自身内里真息而生，炁行自身宇宙。吸气，炁过脐下，达下田；呼气，炁不出心，以凡息带真息，这样片刻之功，自得寂定。真乃返听自身真息而不闻，耳不闻而神生精。以精化炁，以炁化神，以神还虚。故名三花聚顶。
第八法修无漏
下手之功先要制两目，再制两耳。两目、两耳乃藏神传神之地。彩风书曰：“饮喙不止身不轻，思虑不止炁不清，声色不止心不宁，欲念不止神不灵。”收视返听则心不生，心不生则念不起。静坐修炼之中，眼不视万物，耳不听声色，心不思虑万事，一味回光返韵，则自息，息息归根。元神自守全身第一大炁穴，而得身心大定。此时，魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏。故曰无漏。祖师曰：“修成一个无漏身是也。”
第九法内视返听
“修得一个无漏身，无漏功成要内视，内视则应细返听，内视返听运五行。”
修炼者身心已定，就开始默运五行。五行相生运化，可化精为炁。炁化成象，形状各异，古时称为内景。人相物景，皆栩栩如生。功能渐增，景象渐变，妙不可言。炁动有音，音用为咒，古时称为吐音。九种真气，各有其能。内有歌鸣，外有喷吐。现在流传的“六字诀”，即由此而来。炁聚为液，液行成丹，谓之还丹。内走暗线，外达七窍。调整明窍，内脏有应，谓之微妙；调整暗窍，七窍相安，谓之巧妙。正所谓“窍巧窍，微妙微微妙”。
内视返听自身宇宙，五行相生妙在其中；运精化炁百象逐生，欲告功成寂照凝神。
第十法凝神寂照
凝神寂照下手之功，就是凝神入炁穴，自身宇宙。寂照就是身形不动。要想凝神寂照，就要调息炼神。故曰：“调息要调真息息，炼神要炼不神神。”修炼者所炼的真息非口鼻呼吸之气。故曰：“凡息停而真息动，真息生而内炁行。”炼神炼元神，非心意思虑之神。故曰：“识神断而真神生。”就是说，在修炼之中，凝神以后真神生，到那时“真乃亦目心空性见矣。”
第十一法听息随息
吕祖曰：
凝神寂照再调息，五官七窍听真息，听息随息最重要，人心道心两相依。
凡息停止真息起，绵绵若存无意中，真息停止凡息起，息息归根入下田。
自身宇宙有天地，心比天来肾比地，呼气皆入天元根，吸气皆入地元中。
呼不出心吸过脐，本是调息一真理，真心真息常相依，神炁相依大定中。
第十二法养心沐浴
真心真息两相助，神炁自然会相依，心息神炁常相依，行者自然入大定；
大定之后有一关，养心沐浴少人知，养心沐浴到定中，灵宝毕法是真身。
三、引仙法详解
第一法收心静坐
1．师传
修炼者下手之功，必先选一静室，邀三两知己同伴，行、住、坐、卧，俱随己意，毫不勉强。照此深居静室，静坐冥心，积神生气，积气生精。积之日久，饮食渐增，四肢轻快，下田温暖，外阴勃起。从此一静则生机发动，应以收心收体为宇宙，也就是把人体比于天体，以自身的心比天、肾比地，自行宇宙，静坐忘无虚空。
修炼者进入静室要正体端坐，应用散盘、自然盘、单盘、双盘都可。舌抵上腭，闭目收心，调身调息，静神虚无。五指分开，两手手心向下，分左右放在两膝上，使心神一无所想，空无一事，万虑俱忘，无视无思，无听无虑，无将无迎，无内无外。含眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息，是为和合四象。清虚空默，任其自然，方为合法。
2．师解
“修炼者下手之功，必先选一静室，邀三两知己同伴，行、住、坐、卧，俱随己意，毫不勉强。”
邀请三、两人走入静室，盘坐，自然呼吸，闭眼悔过。把思维上的阴神和阳神想办法汇合在一起，从人、事、物说不作幻想，幻想也是假的。炼功时，连理想都不要有，理想也是构思的。
收心静坐的下手之功，我们一般都是在自己家里做，邀请几个同道的人，大家不论是做事情还是想法都一致的人，找几个、三两个人，在一个房间里一起盘坐一下。你一个人很孤独的，喜欢一个人做，那就自己盘坐了。盘坐的姿势就是自然盘坐，也不上双盘，也不上单盘，就自然盘坐。当然，老学员可以上盘。双手分开，掌心向下放在膝盖上。收心静坐实际上就是悔过，就是我们每个人的悔过过程，就是时间比较长。大家每天回忆一下，自己过去都做过哪些好事情、哪些坏事情，一直能回到自己的小时候，需要回忆到很小的时候，很小很小的时候都要回忆起来。
做收心静坐第一法，不要求呼吸、动作，每个人的身躯都没有什么要求，大家只要盘坐就行。那么小时候，我们用过四种姿势：
一是站桩，一站也是站七八个小时，站的腿发抖、全身发软，软了，这个时候老师就解放了。
二是盘坐，就是我们现在的盘坐。
三是睡功，睡式。他问你是仰卧还是侧卧？就把你塞到箱子里头了，有这样一个训炼方法。
四是蹲着，你愿意蹲就蹲着，很随便。
“照此深居静室，静坐冥心，积神生气，积气生精。积之日久，饮食渐增，四肢轻快，下田温暖，外阴勃起。”
静坐冥心
冥，第一，表示黑暗、昏暗。第二，表示深沉。第三，表示人死以后的世界。人死以后有没有世界？现在联合国卫生组织提出了人活着的几个要求：第一个要求是人活着时候的质量怎么样？好不好？第二个提出未来医学。第一是活的质量，第二是生前死后。对生前研究最多的是道教，对死后研究最多的也是道教。收心静坐时“静坐冥心”，在活着的时候就研究死后了，道教研究的最深。人怎么才能体现到这些呢？老师教时，会吓唬你，让你到那（墓地）看看，到那（张家界）看阴阳两界。
积神生气，积气生精
“静坐冥心”后，有“积神生气，积气生精，积之日久，饮食渐增”，它把神放在前面了。道教的经典是把最高的东西放在最前面，最低的东西放在最下边，千万要记住。所说的经典著作都是很高级的。“引仙法”是很高级的东西，不是很低俗的，大家现在没注意这些。“积神生气，积气生精，积之日久”。从低往回讲，精，人所需要的所有的东西都叫精，人无精就死了。精为神舍，有精则有神，没精无神。积精可以全神，精伤则神无舍，叫失守。如果精不够，就把神的阵地丢了。如果我们累得精疲力竭，就是把神的堡垒丢掉了，神实际就没了，那还安神祖窍？什么窍也没有，起都起不来了。这是精对神之说。神对精之说，在“引仙法”里。精为气之母。精虚则无气，无气则死。为什么没气？没精了。精为神之舍，神没了精弱。所以要“积神生气，积气生精”。精气神要是三位一体，不能分离。
积神而生气，第一关就是要坐住，积气而生精，积之日久，自然下田温暖。从此一静则生机发动，应以收心收体为宇宙，也就是把人体比于天体，以自身为宇宙，以自身的心比天、肾比地。炼来炼去在自身内里也有个天地，就能感应身外之天地。吸气时全身毛孔吸气，呼气时全身毛孔外放。第一法是根据《内经》、《修真图》的第一步来的，说人身有八万四千个毛孔，以收心收体为宇宙，自行宇宙。
“修炼者进入静室要正体端坐，应用散盘、自然盘、单盘、双盘都可。”
盘坐分四种：
第一种是散盘，叫仙女落花，如很多花在地上，女孩子在捡那花。主要是开胯。
第二种是自然盘，叫四平八稳。自然盘是四平八稳。平有三要：第一要是平静，在字义上讲，不能偏移了，象静止的水一样，很静，很平，要求我们身形不动。第二要是安定、安静下来。第三要是平声。静坐以后哪有声音？带功人走路能发声。如果辅导员发出的声音很难听，说明带功没带好，我们赶紧调整整个场，使大家的声音发出是很美的，很好听，一呼一吸很均衡。这是肤浅的讲。稳有三要：第一要是安定、固定，要求大家稳定下来，安定、固定下来。第二要是稳住，一个半小时都没动，疼都没动。你到底动没动？是不是稳定了？第三要是准确，一定要做的准确。什么叫准确？地盘稳定，脊柱正直。你自问一下，盘坐时你的脊柱真的正直了吗？大部分人坐着坐着就塌腰了，这个就不准确，那就不稳定。
第三种是单盘，叫三足鼎立。
第四种是双盘，叫如上天梯。道教经典说什么什么天梯，大家不知道是什么意思。天梯在我们人身上也有，人体头是天腹是地，人体的脊柱就是天梯。这就是一个天梯。还有第二天梯在体内，心比天，肾比地，又一个天梯。
盘坐的目的是什么？