无断无灭分第二十七①
【原典】
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念：‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭②。’莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
【译文】
佛陀一路破执至此，又怕众生落入断灭空见的陷阱之中，所以抽丝剥茧，好比一手推着，一手挡着，无非要众生当下自悟。
须菩提！你不要有这样的念头，如来不以具足相的缘故，才得到无上正等正觉的。你决不可以认为，如来因不以具足相而得到无上正等正觉。须菩提！你如果生起这样的想法，发无上正等正觉菩提心，就会说诸法断灭，认为不需要有什么善法的修行。为什么呢？因为发无上正等正觉心的人，于法不说断灭相，不著法相，也不著断灭相。
【注释】
①本分在叙述般若法，非断非常，不可用断常之见思量，而且般若法本是不生不灭的，不可用生灭之法来论议，因此般若法体无断无灭。前一分云“不可以三十二相观如来”是遮众生著相而求的“常见”，也就是“有见”，这一分则是止众生拨无因果的“断灭空见”。这二种见都是偏执，不是佛法的大义；真正的“空”是超越有、无二边，无实无虚的中道，不是什么都没有才叫空，而是即有即空、即空即有的真空妙有。
②断灭：断灭就是“断见”，与之相对的是“常见”。佛法说诸法缘生缘灭，故不是“常”，但生灭不已，因果相续，毕竟性空，不是拨无因果的“断灭”。
【讲话】
二十六分以前，佛陀演说真空离相之理，如前文中实无有法，发菩提心（见十七分）；说法者无法可说（见二十一分）；实无众生如来灭度（见二十五分）；无有少法可得菩提（见二十二分）；不应以色以音声见如来（见二十六分）。如此性空之妙理，不过去人执有之心，以显平等自性。佛陀恐须菩提及后末世众生不达此意，拨无生佛因果等法，落入断灭知见，茫茫荡荡造三途殃祸。
一、不住离相固果俨然
二、发菩提心离断灭见
佛陀在二十六分中，扫荡所有妄想，为我们拔除执著育相之心。真空之理已显，引我们离有见的爱水，又恐我们偏执一边，又堕入空见的火坑。于是从二十七分开始，佛陀以“妙有”之道，令其知真空和妙有如鸟之双翼，人之双足，行道之福慧资粮，不可执著一方，知空有交融一体，尔后入中道第一义谛。
一、不住离相因果俨然
此分佛陀谆谆诫勉行者，不可生心动念，如来不以具足的圆满色身，而得到无上菩提。要吾人不可生起“离相”的念头，不可执著这个“离相”之念。前文所言，不可以色以音声见如来，是破众生有见有相的妄想，而不是无因无果的外道知见。佛陀所得法，此法无实无虚，非断非常，如执有，为增益谤；执无，为损灭谤。
菩萨行者，发无上菩提心，宁起有见如须弥山，莫起无见如芥子许。执有行善，虽未离我等四相，得无漏果，但是能保任人天的福报，若逢善知识教，可从有漏转为无漏，著空见者，口诵心不行，依凡夫法，造生死业。又以断灭邪见，为他人说，以盲导盲，人三途恶道，难有脱期。所谓有见可医，空病难治。
《佛本行集经》卷三十九：
布施增长大福趋，忍辱一切怨比无；
善人弃舍于诸非，离欲自然得解脱。
《普曜经》卷七：
常兴愍哀，和众诤讼；
必当开通，解脱之门。
《福力太子因缘经》卷四：
福者广布大名称，能见多闻及智慧；
见者成生爱乐心，又能获得闻持念。
《华严经》卷九：
以大慈悲心，随顺世间行；
悉于一切法，解达空无我。
福慧悲智于因地修行，不可废弃，三世诸佛的三身四智，皆由悲心开发。佛陀于五百世作忍辱仙人，为众生舍骨髓付头目。身心寸寸割截，不起嗔恨之念，由空无智行菩萨业，空有依存，因果俨然。
有一天，有个弟子郑重其事地问子仪水月禅师：“佛陀入灭，归向何处呢？”子仪水月说：“真归无所归。”这弟子不肯罢休，追问道：“他究竟会去哪里？”子仪说：“熟透的红果殒落于劲风，繁茂的花叶凋零于素秋。”弟子反问：“那么师父您百年后会到哪里去呢？”子仪水月说：“你若欲知我归处，东西南北柳成丝。”
世间的色身生灭，犹如熟果殒落，繁华凋零，不可抗拒的因缘法则，佛陀的色身亦无法避免老病死亡。佛陀应世的色身入灭，但是法身遍及法界，东西南北红花绿柳都是清净法身的裸露。佛陀本无来去之相，应化世间的出家、苦行、弘法、涅槃，都是令众生息妄修心，自证自见平等空寂之体。如《法华经？方便品》：
诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛之知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。
诸佛出现于世，唯有一大事因缘，令众生开佛知见故，示佛知见故，悟佛知见故，入佛知见道故。开发众生本具平等清净之知见，示导生佛无有高下之知见，悟解诸佛无住无相之知见。入佛无有世俗境界，空有融摄，事理无碍，第一义谛之知见。
佛陀应世度化，谈有论空，种种三乘十地法，皆为方便示教，令众生见闻得利，所谓：一切贤圣，皆以无为法，而有差别。《优婆塞戒经》说：
菩萨当云何供养三宝？善男子，凡所供养，不使人作，不为胜他。作时不悔，心不愁恼，台掌赞叹，恭敬尊重。若以一钱至无量宝，若以一花至无量花，若以一香至无量香，若以一偈赞至无量偈赞，若以一礼至无量礼，若一时中乃至无量时，若独作若共人作，若能如是至心供养佛、法、僧，若我现在及涅槃后，等无差别。
至心以一钱或一香或一华或一偈或一礼，恭敬尊重三宝之功德，即使佛陀入灭，等无差别。佛陀要吾人不以具足相见如来，旨在有所施作时，不住色声六尘，而不是坐在俱空境上，于三宝处不行供养尊重，于严熟佛土的功德不播善因。吾人莫作离相断见，谓如来在得到无上菩提，不具足圆满的色身。
过去有一位老和尚发心要建一座寺院，于是在市街上诵经念佛，经过了三个多月，竟然没有人理他；旁边一个卖烧饼的小孩，看了十分不忍，慈悲之心油然而生。心想：唉！老和尚太辛苦了，我把卖烧饼的钱给他吧！
于是就把那天卖烧饼所得的钱，悉数捐给老和尚了。市集上的人听说卖烧饼的小孩子捐了钱，个个心生惭愧，自忖：“卖烧饼的小孩都知道发心做功德，难道我们还比不上一个小孩子吗？”
于是一传十、十传百，你也布施他也捐钱的，一下子就把建庙的钱筹齐了。老法师十分感敞这个小孩，就对他说：“小朋友，你今天发心做了大功德，便是我们佛寺的护法大德，将来际若有什么困难，可要记得到寺里来找我呀！”
小孩子一回去因为交不出卖烧饼的钱而被老板解雇了，因为一时找不到别的工作，只好流浪街头，终于沦为乞丐。天天不但三餐不继，而且头上长了癞痢，眼睛也污瞎了，正当贫病交迫走投无路的时候，忽然想起老和尚说过的话，顿觉绝处逢生，就一步步摸摸索索的往寺院行来。而老法师因为修持得道，已证得三明六通，知道小乞丐将到寺院来求援，就在当天晚上召集徒众，交代大众：“明天有本寺的大护法要来，大家开山门恭敬迎接，不可怠慢！”
第二天全寺执事扫洒以待，可是直到傍晚都不见育什么大护法来。老和尚传人一问，知客师父疑惑的答：“没有什么大护法光临呀！”
老和尚诘问道：“难道今天什么人都没有来吗？”
“什么人都没有呀！只有……只有一个瞎眼小乞丐罢了，他要进来，我怕坏了迎宾的大礼，给他几个饼把他赶走了。”
老和尚一声大喝：“这小孩就是我们的大护法。赶快把我们的大护法追回来！”