持经功德分第十五①
【原典】
“须菩提！若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分②亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫③以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼；何况书写、受持、读诵，为人解说。④
“须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量无边功德。如来为发大乘⑤者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法⑥者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”
【译文】
“须菩提！如果有善男子、善女人，在早晨时，以恒河沙等身布施；中午时，又以恒河沙等身布施；夜晚时，也以恒河沙等身布施。如此一天三次布施，经过了百千万亿劫都没有间断过，这个人所得的福德，是难以计量。但是，如果一个人，他只是听闻此经之经义，诚信不疑，悟得般若真理，发心依教修持，那么他所得的福德，胜过以身命布施的人。又何况将此经书写、受持、读诵，为他人解说的人，他不但明了自己的本性，更使他人见性，所得福德，就更加不可胜数了！
“须菩提！总而言之，这部经所具的功德之大，不是心所能思，口所能议，秤所能称，尺所能量的，它重过须弥，深逾沧海，不但功德大，而且义理深，是如来独为发大乘菩萨道心，以及发最上佛乘的众生而说的！如果有人能受持读诵《金刚般若经》，并且广为他人说法，如来会完全知道此人，并眼见此人，皆能够成就不可称量、无有边际、不可思议的功德。唯有这等具备般若智慧，而又能读诵解说经义的行者，才能承担如来‘无上正等正觉’的家业。为什么呢？须菩提！一般乐于小法的二乘人，执著我见、人见、众生见、寿者见，对于此部大乘无相无住的妙义，是无法相信接受的，更不愿读诵，更不用说为他人解说了。
“须菩提！般若智慧在人人贵，在处处尊，所以不论何处，只要有这部经的地方，一切世间天、人、阿修罗等都应当恭敬供养。应当知道，此经所在之处，即是塔庙，一切众生都要恭敬地顶礼围绕，以芳香的花朵散其四周，虔诚地供养。”
【注释】
①持经功德者，意即是“受持此经，功德无量”之谓也。第十四分说的是忍辱舍身，皆是在破我执；我执破后，更需悟般若真理，进而持经受典，彻悟我法二空。若能如此，则得法性功德，即是不可思议。
②初日分、中日分、后日分：犹言上午、中午、晚上。
③劫：意译为最长久的时间。人寿自十岁起，每百年增加一岁，增至八万四千岁为一增劫；复自八万四千岁起，每百年减一岁，减至十岁，为一减劫。合此一增一减，为一小劫；集二十小劫为一中劫；世界成住坏空等四期，各经一中劫，共四中劫，为一大劫。
④修持《金刚经》一共有十种方法，也就是“十法行”。（一）书写，恭敬书写本经，这就是修行；（二）供养，将经典供奉在塔里、佛殿里，以此诚心供养，以此诚心供养，也是修行；（三）施他，就是印经布施他人，使经典能够广为流传；（四）谛听，用心地听闻经义，这也是修行之一；（五）宣说，听闻了经义之后，能够为别人讲解经文，解除文字障碍；（六）受持，自己能持这个道理，在生活之中，广大地发挥，也是修行；（七）开演，把义理详细地宣说，令他人也能彻知彻悟；（八）讽诵，读诵《金刚经》也是修行；（九）思维，就是深入义理，静默思想，以发衍经义的甚深奥妙之理；（十）修习，也就是因思而行，证人圣果。
⑤大乘：亦名上乘，乘，为乘载之义。佛法能乘载因地行人，由迷此岸，到达果地，觉的彼岸，所以名“乘”。声闻、缘觉二乘，只求自了生死解脱，有智无悲，不度众生，名自了汉，亦即小乘；菩萨则空有不著，悲智双运，自利利他，上求佛道，下化众生，故名大乘。
⑥小法：即是小乘法，《法华经方便品》云：“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”佛之说法，实际并无二致，只因弟子发心不同，致使浅者见浅，深者为深，而有大小乘之别。
【讲话】
在第十三分，佛陀以恒河沙等身命布施和受持四句偈等校量功德，进入第十五分，为了更显明受持经偈的功德，佛陀今以有人每曰三分，以恒河沙数的身命布施，且历经百千万亿劫不断，如此无量无边的身命布施，仍不及信解受教般若经教的功德。佛陀反复以七宝、身命等布施和受持四句偈者相互校量，主要建立大众对般若功德的信心，如是住信心清净，如是降伏我等四相，才能荷担如来咐嘱的弘法家业。
一、亿劫台命不如净信
二、微妙般若贯通权实
三、乐二乘法不入究竟
四、般若佛母天人礼敬
日日三分，过无量劫，以恒河沙等身命布施，此布施之功德，福力虽多，仍堕三界有为的业报，不如有人闻此经典，一念信顺，解般若无住之妙！此分再次肯定般若无相无住，不可思议之功德。
一、亿劫舍命不如净信
信心不逆者，不逆即能随顺此文字般若，无住之义，不生毁谤。受持读诵者，自利也，为人解说，利他也。因此，有人能信顺不谤般若之福，超于恒沙身施，更何况能自利利他者，其人之福德，愈难计量。《金刚经注解》：
信顺于理，故云不逆。行解相应谓之受，勇猛精进谓之持；心不散乱谓之读，见性不逆谓之诵。
亿劫恒沙舍命布施，不如恳切深信自性具百种功德，如摩尼宝珠，久没泥河，拂净六尘，炯炯独耀。《广博严净不退转轮经》卷二：
阿难！菩萨摩诃萨，信心清净，无有怯弱；于佛法僧，心得淳净；守护六情，无所愿求；无信众生，于佛法僧，令生信乐；已生信乐，心不放逸；发菩提心，不著心相；信知六界，与法界等。
菩萨行人，能信心不逆，自然调和柔顺，心无怯弱无愿求，入三宝海，得如意智宝。
有个婆罗门常用食品献祭家神。一天，他有事出门时，吩咐儿子说：“今天要办供养，让神飨用。”这孩子遵从父命将食物供奉在神龛前，可是祭坛上的神像却默不作声。它既不吃东西，也不说话。孩子等了很久，神像依然不动。
这孩子坚信神会从它的宝座下来，坐在地上吃他的东西。他一再的向神祈求说：
“神啊，您快来吃东西。已经很晚了，您再不吃的话，爸爸回来以后会责怪我呀！”可是神像依然毫无动静，孩子便嚎啕大哭起来，说：“神啊！我爸爸要我请您吃东西，您为什么不下来？您为什么不吃我给您准备的东西？”这孩子盼望的哭了好一阵子，神终于从祭坛下来，坐在食物前吃了起来。
孩子的坚信不疑，感动神祇下座，享用供养。这一则故事，实是信心清净所显发的力量。经典中，菩萨能行大施，舍身喂鹰，投身饲虎，种种难行能行，是源于诚信般若无上法，真实不虚，比幻质匪坚的色身，更具永恒的价值。吾人修行，若以净信为田地，以布施为播种，戒法为耕耘，忍辱为养分，精进为日照，再以禅定甘露滋润，自然能结般若道果。
二、微妙般若贯通权实
“是经有不可思议，不可称量，无边功德。”依僧肇大师言：
此法门，所有功德，过心境界，故不可心思也；过言境界，故不可以口议也。秤，不可以秤称也，量不可以器物量之也。若人于此经，了悟人法二空，深明实相，功德广大，即同佛心，无有边际，不可称量也。
此段言般若无量之功德，贯通权实，有无俱除，等同佛心，称量思议皆不能及。《首楞严三昧经》卷下：
一切凡夫，忆想分别，颠倒取相，是故有缚；动念戏论，是故有缚；见闻觉知，是故有缚。此中实无缚者、解者。所以者何？诸法无缚，得解脱故，诸法无解，本无得故。常解脱桐，无有愚痴。凡夫心不清净，忆想分别，颠倒取相，而有种种大小、贵贱、好恶、亲疏等尘埃。
唐朝江州刺史李渤，有一天向智常禅师请教：
“禅师！佛经上说：‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，小小的芥子如何容纳一座须弥山呢？如此不合情理，这不是在诳骗世人吗？”