庄严净土分第十①
【原典】
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛②所，于法有所得不？”
“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得”
“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土③不？”
“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
“是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心④，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
“须菩提！譬如有人身如须弥山王⑤，于意云何？是身为大不？”
须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
【译文】
佛陀再问须菩提：“你认为如何？佛陀以前在然灯佛时，有没有得到什么成佛的妙法？”
“没有的，佛陀！因为诸法实相，本来清净具足，没有什么可说，也没有什么可得的成佛妙法。如果有所得的心，就无法和真如实相相契合。”
佛陀颔首微笑，因为须菩提已领悟了真空无相法的真谛。于是，佛陀接着问道：
“须菩提！你认为如何？菩萨有没有庄严佛土呢？”
“没有的，佛陀！为什么呢？菩萨庄严佛土，只是权设方便，度化众生，若存有庄严清净佛土的心念，便是著相执法，就不是清净心。著相的庄严佛土，便落人世间的有漏福德，即非真正庄严佛土。庄严二字，只是为了度化众生，权立一个名相而已。”
“所以，须菩提！诸位大菩萨都应该像这样生起清净心，不应该对眼识所见的种种色相生起迷恋、执著，也不应该执迷于声香味触法等尘境，应该心无所住，令清净自心显露。
“须菩提！譬如有一个人，他的身体像须弥山王那样高大，你认为如何？他这个身体大不大？”
须菩提回答道：“很大的，佛陀！为什么呢？佛陀所说的不是无相的法身，是指有形色、大小的色身，因此称这身体为大。如果以法身而言，是不可丈量，当然不是世间大小分别所能涵盖的。”
【注释】
①第九分言四果无可得，此分则云圣果亦无可得；若是有得，皆是住相。凡夫总以为，四果既无所得，为何有四果之名？圣果若无所得，又何以有圣果的名称？这都是犯了住相的毛病。要知道，圣贤的名称，都是假名、有为法。所以，般若即要处处破这些有执，唯恐凡夫贪爱有为法，被假名所蒙蔽。所谓“庄严净土”，并非就是凡夫眼中所见的色相庄严，而是指那无形无相的法性庄严。
②然灯佛：即是授记释迦牟尼佛成佛的本师。佛陀在因地修行，以七朵青莲花供养然灯佛；然灯佛便以神通力变一方土为泥澜地，儒童解鹿皮衣覆泥，并以发布地，请佛蹈其身而过，并发愿当于未来世作佛，愿佛授记。然灯佛蹈其身而过，为之授记曰：“过后九十一劫，等你修满三阿僧祇时，你应当作佛，号释迦牟尼。”
③庄严佛土：庄严者，庄盛严饰也。菩萨于因地修行六度万行功德，并以之回向，庄严成时之依报国土，谓之庄严佛土。
④清净心：即是人人本具的自性清净心；不生不灭，清净不染，远离客尘烦恼，不住法、非法，超越能所对待、有无分别的本心。
⑤须弥山王：即是须弥山，华语妙高山，此山四宝所成，高出众山之上，故称山王。
【讲话】
第九分已解除小乘行人对四果证得之惑，使之回小向大，知无为法中，证无所证，得无所得。既然四果无得无证，那么佛陀于三大阿僧祇劫中困地修行，是否也没有所修所得的法吗？佛果上的依正庄严，难道都是虚无吗？佛陀明白大众有此疑问，因此在第十分针对于成佛说授记，庄严佛土等主题，做明确的解答。
一、成佛授记不著住相
二、随其心净佛土庄严
三、发大乘心应无所住
四、法身无相不可丈量
经典上记载佛陀因地修行中，难忍能忍，难行能行，乃至析骨为笔，取血为墨，柝皮为纸，写经流通法音的感人事迹。佛陀累劫内外俱舍，不惜散尽财宝、房舍、车乘、童仆等等，尽大地山河一寸一厘，尽是佛陀布施的证明。
一、成佛授记不著住相
佛陀被授记当得作佛，然灯佛可有授予成佛之法？佛陀是否有所得呢？《大般若经》说：
菩萨靡诃萨，于一切法无所取著，能从此岸到彼岸故；若于诸法少有取著，不能从此岸到彼岸。
此岸彼岸相隔不远，凡夫贤圣近在咫尺，只在于不取著诸法，即能横渡生死苦海，登涅槃舟航。佛陀于然灯佛所是否有得？就如同须菩提回答：“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”佛陀要是于法有所得，即著我相、人相、众生相、寿者相，四相不空，如何成佛有分？以“授记”而言，有二种授记，一是凡夫的授记，即人人本具佛性，个个皆是未来佛种。二是菩萨的授记，即是八地菩萨，已入“无功用行”位，然灯佛授记善慧菩萨（指释迦牟尼佛）。
佛陀为拔除大众的邪见，以为然灯佛有个神奇的成佛之法传授给他，而佛陀也有获得什么秘密的妙法，心向外求，不肯老实修行，探究本心。佛陀被授记成佛，源于累劫修行，圆成资粮位得来，而非是因为然灯佛的授记才得以成佛。《大方广如来秘密藏经》卷下：
佛言：迦叶！解知烦恼从因缘生，名得菩提。迦叶！云何为解知从因缘所生烦恼？解知是无自性起法，是无生法，如是解知，名得菩提。
真正得到菩提者，彻了菩提不生不灭，圣凡互存，生佛不二，而菩提与烦恼实无自性，从因缘中来，亦从因缘中灭。授记成佛之名，也是诸佛的殷勤婆心，慰谕心性怯弱的众生，为其施设小乘四果，大乘十地，授记成佛等名。就如《法华经》的化城喻，诸佛幻化美妙庄严的城市，令众生心生欣羡，生勇猛心，舍小向大，百尺竿头更进一步。佛陀以然灯佛无法可授，佛陀无法可得，揩拭众生心地的迷影。
日用生活中，我们往往希求有个什么妙法神咒，可以使家庭圆满，事业顺利等。有一些学佛者，诵经拜佛，种种布施，稍有感情、事业、工作、健康的挫折，每每就怪起佛菩萨没有庇佑他。佛法岂是廉价的交易品，我们和佛菩萨的往来，是信仰清净的增长，是积厚善法功德的势力，是踏入选佛场的门槛，不过是借用经咒的净化和诸佛感应接心。
财富有财富的因果，健康也有健康的因果，人天福乐果报由奉行十善业中来。一句佛号，一遍经咒，能消除我们的罪业，根源于真心恳切发露的忏悔。有一首咒语，能令大家如意安康。
（一）慈咒能降伏一切鬼魅。
（二）悲咒能远离一切邪恶。
（三）喜咒能所愿所求如意。
（四）舍咒能契入诸佛密语。
慈悲喜舍是我们内心无上的密咒，能降伏鬼魅冤结，使我们朝夕与佛同眠共起。
佛陀得值然灯佛授记，心无住著，因而并没有授记之法，得授记之人，人法双亡，才是真正的授记。
有一个信徒，由于求悟心切，自己造了一尊佛像，每天带在身边，虔诚供养。
有一次他到寺里烧香，香烟袅袅四处飘散，他发现烧的香都飘向其他的佛像。心想：我的佛像都闻不到我烧的香，我必须想个办法。于是他心生一计，就在佛像的鼻孔上穿个孔洞，系住香环，自此以后我的佛像就能享用我烧的香。
几天以后，原本洁净白皙的佛像被熏黑了鼻子。他才恍然大悟，因为自己贪求功德，毁掉了庄严相好的佛像。
这则黑鼻子佛像的故事，主人贪求无知的行径，看似可笑，再仔细思量，不也是反映吾人自心的贪欲和痴迷？终日背着外在的佛像，四处乞求开悟的功德，却不知内在有一尊万德庄严的佛，昼夜惺惺然，戒香德馨终年袅袅不绝。
二、随其心净佛土庄严
前文已说明，然灯佛无法可授，佛陀无法可得之性理，那么菩萨在因地修行，一切功德都回向于菩提华果，为什么佛陀却说菩萨没有庄严佛土呢？佛陀申明其中原委，即是经文所言：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
我们先从“庄严佛土”说起；佛陀说庄严佛土，是为权教菩萨开示，要发广大心，以六度万行之功德，庄严佛土。由此回向佛果菩提，才能令菩提心苗茁壮成熟，而不堕入二乘行人的蕉芽败种。先建立有个庄严殊妙的佛土，令众生不著人天福报，离二乘心。“庄严佛土”是假谛，是权教的假有之相。
“即非庄严”是空谛，了知诸法空无所住，无一恒久庄严之相可得。在心不住著庄严之相，以“假不碍空”人第一义谛，虽广修功德万行，心不动念住相，而能任运自在，“是名庄严佛土”。
三谛：
庄严佛士——假谛：权教方便，令众生不求人天福报，住着二乘圣境。
即非庄严——空谛：晓了一切法空无所住著，不住庄严之相。
是名庄严——真谛：即空即假会归中道，明白非假之理，而能大建水月道场。
我们受持《金刚经》要有空假无碍的知见，就像诗云：“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。”欲成就一切佛法，庄严佛国净土，于因地修行，应起心观照，检验是否有偏离正道！《华手经验行品》卷二十二：
佛告舍利弗：应以三事验菩萨心，何渭为三？常勤精进，求法不倦，谓是大乘菩萨藏经，以是经故，自增善根，亦能增长众生善根。