一相无相分第九①
【原典】
“须菩提！于意云何？须陀洹②能作是念‘我得须陀洹果’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”
“须菩提！于意云何？斯陀含③能作是念‘我得斯陀含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提！于意云何？阿那含④能作是念‘我得阿那含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
“须菩提！于意云何？阿罗汉⑤能作是念‘我得阿罗汉道⑥’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道。’即为著我、人、众生、寿者。”
“世尊！佛说我得无诤三昧⑦，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉⑧，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道。’世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者⑨，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
【译文】
“须菩提！你认为须陀洹会生起这样的心念？——‘我已证得须陀洹果！’”
须菩提回答：“不会的，佛陀！为什么呢？须陀洹的意思是入圣流，而事实上是无所入的，不执著色、声、香、味、触、法等六尘境相，因为心中没有取舍的妄念，不随六尘流转，所以，才叫做须陀洹。”
“须菩提！你认为斯陀含会有这样的念头吗？——‘我已证得斯陀含果！’”
“不会的，佛陀！什么缘故呢？斯陀含的意思是一往来，已证初果，要再一住天上，再一来人间，断除欲界思惑。而事实上，他对于五欲六尘已不起贪爱了，应是体顺无为真如之理，在这无为真如之理上，哪有往来之相呢？因为他已无往来之相，所以才叫做斯陀含。”
“须菩提！你认为阿那含能有这样的心念吗？——‘我已得阿那含果！’”
“不会的，佛陀！为什么？阿那含的意思是不来，二果斯陀含，断除了欲界思惑以后，就永久居住于色界的四禅天，享受天上的福乐，不再来人间，所以才名为不来，况且心中已没有来不来的分别。因此，才称为阿那含。若他尚有证果之念，便是著了不来之相，就不可以称为阿那含。”
“须菩提！阿罗汉能起一种念头？——‘我已证得阿罗汉果！’”
“不会的，佛陀！怎么说呢？因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一假名。佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待分别，就不可以称为阿罗汉。
“佛陀！您说我已证得无诤三昧，是人中第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。但我并没有执著我是离欲罗汉的念头。佛陀！如果我有得阿罗汉道的念头，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会赞叹我是欢喜修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，所以才称为是欢喜修阿兰那行的。”
【注释】
①本文叙述所谓“般若实相”，非有相非无相，非一非异相，离一切相，即是实相。佛陀藉声闻四果为喻，破除有惑可断，有果可证的妄念。
②须陀洹：华语“入流”，声闻四果中之初果。有三种义：一、入流，谓初入圣流也；二、逆流，谓逆生死之瀑流也；三、预流，谓得预圣人之流也。此位须断尽三界八十八使见惑，方证得之，当未断尽时皆为向，已断尽为果。
③斯陀含：华语“一往来”，声闻第二果。谓其当于欲界的天上、人间，各受生一次也。此位除断尽三界见惑外，须更断欲界思惑前六品，方证得之。当断一至五品时，皆为向，已断尽第六品为果；又名“薄淫怒痴”。
④阿那含：华语“不来”或“不还”，声闻第三果。谓不再来，或不再还于欲界也。此位须断尽三界见惑及欲界九品思惑，方证得之。当断第七、八品思惑时皆为向，已断尽第九品为果。
⑤阿罗汉：华语“无学”，声闻第四果。谓断尽三界烦恼，究竟真理无法可学。含有三义：一、杀贼，杀尽烦恼贼也；二、应供，谓道高德重，为世福田，堪受人天供养；三、不生，谓永人涅槃，不再受分段生死也。
此位须断尽三界见惑及欲界九品思惑，并色界、无色界八地七十二品思惑方证得之。当未断尽时为向，已断尽则具六神通，入无学位（前三果皆为有学位，尚须进取修学也），所作已办（即断见、思惑之事已办），不受后有（未来的果报或后世的身心，同后有），称为阿罗汉道。
⑥前三果，都叫做“果”，为什么到阿罗汉，不称为“果”而称作“道”？因为前面三果罗汉还有学位；就是还要修学，还未达到最高境界。而无学位的第四果阿罗汉，已证到般若、无为的真理。他这个“道”已与“觉道”、“佛道”相近了，所以不用“果”来说。
⑦无诤三昧：梵文Arana，音译阿兰那，华语无诤。梵语Samādhi，音译三昧，华语正定，就是入了禅定之意。“无诤三昧”，就是无我人、彼此高下、圣凡之分，一相平等。连真空亦无住，若有住者，即有对待，便生诤论，长系生死矣。
⑧第一离欲阿罗汉：此专指须菩提尊者，因为须菩提是发愿修“无诤三昧”的罗汉，为人中第一，亦为阿罗汉中第一，故称第一离欲阿罗汉。
⑨乐阿兰那行者：乐于在山林中寂居静修的人。
【讲话】
从第七分佛陀以“菩提非证得非言说”，破除吾人对佛法二相的执取；贯穿至第八分讲解般若是三世诸佛母，受持读诵者之功德胜三千大千世界珍宝布施；第九分则从胜义谛的立场，大力驳斥有惑可断、有果可证的求取。在第九分实相无相四果性空，我用四点来说明。
一、无惑断无四果证
二、离诤论得三昧味
三、灭习气人中第一
四、无想念住寂静处
此分由佛陀问须菩提，小乘行者证得四种果位，能否动念有个证果的我相？展开了对小乘证果的妄心，提出降伏的方法。
一、无惑断无四果证
第九分显现佛陀善护念善付嘱诸菩萨的用心，度生要离相（下化众生），得果也要离相（上求佛道），一切诸相不可住著。
从第一分至第八分，二乘圣人听闻般若空理，已生起回小向大的真心，只是疑惑如何在下化众生时，能心离诸相不住妄想？佛陀以证得四果为喻，拔除二乘圣人离相去妄，无能度所度凡圣差别的法执。《大般涅槃经如来性品》说：
明与无明，智者了达其性无二；无二之性，即是实性。若计善计恶，可作不可作，善道恶道，白法黑法；凡夫谓二，智者了达其性无二。无二之性，即是实相。
菩提和无明，凡夫和圣贤，在真如法性的晴空，并无好恶美丑的分别。佛陀在此引小入大，令声闻行者入般若性海，也借小喻大，小乘四果应不住果证之妄相，更何况大乘菩萨于游化度众之事业，哪里能住著三乘十贤的阶次地位呢？
《胜天王般若经 法界品》中，佛陀答复胜天王如何能离诸障惑，心得清净。
大王，此可智知，非言能说。何以故？过诸文字，离语境界口境界故。无诸戏论，无此无彼，离相无相。远离思量，过觉观境，无想无相。过二境界，过诸凡夫，离凡境界。过诸魔事，能离障惑，非识所知。住无处所，寂静圣智，从无分别智慧境界。无我我所，求不可得，无取无舍。无染无秽，清净离垢，最胜第一。性常不变，若佛出世，及不出世，性相常住。
空性之理，离言文字，智识见闻之垢秽，当我们止息了颠倒的妄想，最胜第一的空理和我们原是形象不离，常伴左右。
南塔光涌禅师初次参访仰山禅师时，仰山问他：
“你来做什么？”
“来拜见禅师。”光涌恭敬地回答。
“见到禅师了吗？”
“见到了！”
仰山目光锐利地逼问：
“禅师的样子像不像驴马？”
“我看禅师的样子不像驴马，更不像诸佛。”
“不像是佛，那么又像个什么呢？”
光涌镇静地答道：
“如果有所像，和驴马又有什么分别？”
仰山赞叹道：“凡圣两忘，情尽体露，二十年之中，再没有人可以打败你，你好好珍重！”
光涌禅师明了，自性头上，本无世间男女，驴马诸佛等凡圣净秽的差别妄相。凡圣两忘，得鱼忘筌，菩萨行道才能于红尘烈火中清凉自在。就如同圜悟克勤禅师所说：
报缘未谢，于人间世上有许多交涉，应须处之，便绰绰然有余裕，始得人生各随缘分。不必厌喧求静，但令中虚外顺，虽在闹市沸汤中，亦恬然安隐。
二、离诤论得三昧味
佛陀在文中赞叹须菩提尊者得“无诤三昧”。什么是“无诤”？即是无我无人，无彼无此，无高无下，无凡无圣，泯绝差别对待之相。无诤三昧并非每个证得阿罗汉果的人，都具有此修养，而是须菩提尊者深知众生生死不已，皆由心有高下胜负之诤，妄造口业而论议不休。因此发愿生生世世受解空性，心寂静故，平等爱念一切众生。《涅槃经》说：须菩提住虚空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起；嫌我坐者，我当终日立不移处。
须菩提尊者心性调柔清净，随顺众生欲求，不令众生生起嫌恶之心。人际之间的无诤之道，旨在能破我爱、我见的妄相，心住寂静处，才可与人无诤，与世无诤。
《所欲致患经》说，众生因贪爱恣意，彼此忿怒相诤：
贪爱所在，放心恣意，父说子恶，子说父恶；母说女恶，女说母恶；兄说弟恶，弟说兄恶；姊说妹恶，妹说姊恶。家室宗族，转相诽谤，是为贪欲之患。因致勤苦，皆由多求，放心恣意，为欲所溺。
亲情、友情、爱情等等，人人都欢喜和乐无诤，如何于现实生活中获得“无诤三昧”？根本之道，要先从反求诸己，观照心念开始做起。
摄身守意，柔和自安，可以远离诤论之苦，进一步爱护众生，施与无畏，自然于人我相融无碍。
如爱护众生的身命，不加以鞭杖烧煮之痛楚；拔除众生烦恼的痛苦，给予光明的导护；爱语鼓励众生，生起增上善缘的信心；以种种方便摄令众生开悟觉性，能入佛知见。生活中能胸怀三千法界“同体共生”的平等观，我们也能浅尝几分“无诤三昧”的法喜。