四句偈，指的是三十二分经文的哪四句偈呢？诸家所说，议论纷纷，有人认为是前分的“不可取，不可说，非法，非非法”，有的认定是“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”；也有人指为是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。众说纷纭，无一定论。其实我们切勿被文字瞒骗，读经者要善于“转经”，而不被经所转！佛陀说的四句偈，原无定法，只是显明受持此经的福德无量无边，即使仅受持经中最短少的四句偈，所获的福德胜过布施三千大千世界的七宝。《坚意经》说：
其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可；不能一日，半日可；不能半日，一时可；不能一时，半时可；不能半时，须臾可；其福不可量，不可訾也。
此好心善意之人，即是能解佛所说义，受持般若的福德性，即使须臾一念，也能获福无量。《大般若经》说，受持般若有十种利益：
（一）一切喜舍，无有施想。
（二）持戒不缺，不生戒相。
（三）行于忍力，无度众念。
（四）行于精进，离于身心。
（五）修禅定乐，不乐定境。
（六）一切魔军，不得挠乱。
（七）外道邪论，正心不动。
（八）渡生死河，达涅槃岸。
（九）于众生身，起增上悲。
（十）尽形寿命，入大乘道。
一法一偈的福德能令人弃迷得悟，由痴转慧，此福德性含藏的福德是无与伦比。因此，对经中义理能深信忆念，即是“受”，依此理，放旷无住于日用之中，即是“持”。我们对善法正道要能受持奉行，不受不持，读诵千经万论，就像牧人在计算他牛羊的数目罢了！闻法不精勤受持，蹉跎大好光阴，白白错失超凡入圣的时机。
有一天上午，佛陀着衣持钵入舍卫大城乞食，阿难也跟随着。当时，有一对年老的夫妇，佝偻着背，蹲在街道烧垃圾的地方取暖，像两只掉光羽毛的老鹄鸟，流露贪婪又悲苦的神情。
佛陀告诉阿难：“这对年老的夫妻，如果在人生四个阶段：年少、青年、壮年、中年，能够勤奋工作，节俭储蓄，就可以成为舍卫国第一或第二或第三或第四的富有长者。如果能够学道修行，精进不懈，也可以证得阿罗汉果或阿那含果或斯陀含果或须陀洹果，入贤圣位，得解脱乐。但是他们奢逸堕落，闻法不着意受持，年老时，财富散去，更错失证得解脱果位的因缘。”
佛陀语重心长地教示：“年少时，不勤奋求取富足，也不修持梵行，老年后就像老鹄鸟栖止于干涸的池畔，只能悲苦的度尽残生。”
三、般若是三世诸佛母
经文说：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”如果我们能受持四句偈等，便知了一切诸法的法身、报身、化身，及菩提果之法，都从此般若经而流出。为什么般若是三世诸佛之母呢？《佛升忉利天为母说法经》说：
如来从智慧度无极生。设人观察推其本末，过去、当来、现在诸佛，谁为母者？则当了知：智慧度无极是其母也。
为什么三世诸佛皆由般若出生？因为诸佛由般若智，证真如菩提理。又经所证之理，起般若方便智，为众生说法。因此，般若能生三世诸佛。我们要觉知般若智，证了菩提果，有三种法门可人，《优婆塞戒经》卷一：
菩提有三种，一种从闻而得，二者从思维得，三者从修而得。声闻之人，从闻得故，不名为佛。辟支佛人，从思维已，少分觉故，名辟支佛。如来无师，不依闻、思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。
闻、思、修人三摩地，菩提虽不从闻思而得，却可从闻思而入，次第入佛地位。
般若非声色言诠，就如前分所说：“如来所说法，皆不可取，不可说。”般若是三世诸佛母，不可取著又不可言说，那么我们要如何依止无住、无著的法门？佛陀在《中阿含经》说了一则《一夜贤者经》，可作为我们的指引。
不要追悔过去的事，
不要担忧未来的事，
过去的已被现在遗弃，
而未来还有很多因缘可以创造。
审慎观察吧！
我们当下的色、受、想、行、识，
不要压制它，更不要改变它，
只要清楚它的集灭和败坏。
今日应依众善修行，
谁也无法把握，
死神的大军就站在门口！
不要让过去、现在、未来的妄心迷惑
审慎观察啊！
如此，一夜就可以成为贤者，
就像无云的晴空，
没有烦恼，没有动摇。
一夜可成贤者，一念之间也能出魔界而入佛界。四句偈能生三世诸佛，能获菩提道果。四句偈的无量妙用，我用一段故事来阐明。
有一个商人，经年累月在外地忙碌，到了岁末，赶着回家团圆。在赶路的途中，心里想着：难得回家一趟，一定得选样特别的礼物送给太太，让她开心。走到街口，看见一个老和尚，身旁竖着一面牌子，写着：我有四句偈，能免难消灾。商人十分好奇地趋前探问。
“老和尚，什么偈子这般神奇，可以让人免难消灾？”
“你要买吗？”
商人实在按捺不住心头的疑惑，就决定买下老和尚的四句偈。
“你仔细听了：向前三步想一想，退后三步想一想；前后再三要思量，如意吉祥保安康。”
商人听后，觉得老和尚念诵的偈子也没什么特别，但是已开口要买这首偈子，只得向老和尚问：“这偈子要多少钱？”
“十两黄金！”
商人一听价钱，悔不当初，气恼着这老和尚诳骗他，无奈地付了钱，再继续赶路。回到家，已经是除夕的深夜，他推开太太的房门，床头摆着两双鞋子，仔细看清楚，竟然是一双女的，一双男的。不禁怒火中烧，跑到厨房拿了一把菜刀，准备把这对奸夫淫妇杀死。
正当要动手时，一个念头闪过，那首老和尚的四句偈。于是他照着偈子，向前走三步想一想，向后走三步想一想，走动的声音，吵醒了睡梦中的太太。商人的太太看着丈夫手里拿着菜刀，吓得大叫说：“你这是在做什么？”商人指着那双男人的鞋子问：“这又是什么？”
太太一听，明白先生的意思，生气地大骂说：“逢年过节，我为了讨个吉利，把你的鞋子摆到床头陪伴我，象征人不在物在，夫妻团圆，你却误会我做了什么见不得人的事，还拿把刀子要来杀我……”
商人一听，猛然惊醒，自言自语：“值得！值得！这偈子不只值十两黄金，值一百两，值一万两。”
一首偈子，阻止了一场家庭悲剧的发生，我们能不信四句偈的功德能出生三世一切诸佛吗？
佛法的真如性海，一与多，大与小是无有差别。就像一颗种子，那么微小，但是它集合宇宙的煦日和风，涵盖四季的雨露霜雪，集合如此巨大的力量，使它开花结果，传播无量的未来花树。一颗种子开万千花树，是一也是多，是微小也是巨大的。
四、扬眉瞬目处处般若
第八分，从七宝布施的福德与般若四句偈福德性的校量福德，我们深刻体会般若的功德，是过去、当来、未来诸佛修行的慧炬，能照见自家宝物。佛陀在《金刚经》破了一法又立一法，立了一法再破一法，无论破或立，都是要吾人不住一法，要明究本心，会归中道。
经文中说：“所谓佛法者，即非佛法。”佛法者，指的是什么？
（一）能证的果智与所证的修法，都是了无所得，也无有定法可说，所以说，即非佛法。
（二）佛陀以般若无所得智而所证之法，非法界众生能晓知，所以说，即非佛法。
（三）因为法性离言说文字，本不可说，佛为度化众生，方便说之，所以说，即非佛法。
佛陀所证之果位，能证之妙法，已证之境界，不可取著语言文字，说“即非佛法”，为破众生执著诸佛有所得有所说法的“法相”。就像周利槃陀伽由念诵“扫帚”而除心垢，终获罗汉果位。“扫帚”两字非法义圣谛，为什么也能令人开悟见智？就如经文所说：“所谓佛法者，即非佛法。”是佛法，有时候不是佛法；不是佛法，有时候却是佛法。念诵“扫帚”不是佛法，但是深心思维，不取著法非法相，反而契入大道。白居易的《僧院花》写着：
欲悟色空为佛事，故裁芳树在僧家；
细看便是华严偈，方便风开智慧花。
禅门中，有因茶盖扑落地，而觑见亲娘鼻孔；有因一片瓦石而击碎虚空，据坐大雄峰。从第一分到第八分，若能会得一法一偈，三世诸佛元在心中坐，骷髅眼中已是一片柳绿花红。
有一天，清税对曹山本寂说：“我穷困死了，请你慈悲救济我吧！”
曹山召唤他：“税阇黎！”
清税应诺一声。
曹山拍手大笑：“喂！最香醇的清原白酒都被你喝了三杯，你怎么说是滴酒未沾唇？”
我们就像《法华经》的穷子，借贷乞讨过日，混矇瞎忙一场，不知自己衣里有明珠一颗。佛陀谈显密之理，说色空之法，此说彼说，都是引导行者返观自得！吾人若能不著声色诸相，不取言说文字，降伏了贪求身外的妄心，自然能饱饮到汩汩不绝的自性芬芳。
习题：
1．为什么不清净的财物布施，无利益功德？
2．为什么法布施胜过财宝的布施？
3．四句偈的功德有多大？
4．为什么般若是三世诸佛之母？