那些问题包括：一、什么是吾人自己的本来面目？二、达摩祖师西来大意是什么？三、人问赵州狗子有无佛性，赵州时而说有时而说无，究竟是有是无？
问题虽多，真观禅师总是闭着眼睛，不予回答。有人也知道真观禅师不愿和人议论禅门公案，大家对公案禅搬来说去并不能得到真正的受用。
一天，五十余岁的天台学者道文法师慕名而来，他研究天台教义三十余年，非常诚恳地问真观禅师道：“我自幼研习天台法华思想，有一个问题始终不能理解。”
真观禅师非常爽朗地答道：“天台法华的思想博大精深，圆融无碍，应该问题很多，而你只有一个问题不解，不知是什么问题？”
道文法师问道：“《法华经》说：‘情与无情，同圆种智。’这意思就是认为树木花草皆能成佛，请问：花草成佛真有可能吗？”
真观禅师不答反问：“三十年来，你挂念花草树木能否成佛，对你有何益处？你应该关心的是你自己如何成佛，你要作如是想才对！”
道文法师先是讶异，然后道：“我没有这样想过，那请问我自己如何成佛？”
真观禅师道：“你说只有一个问题问我，关于第二个问题就要你自己去解决了。”
花草树木能不能成佛，这不是一个重要问题，因为大地山河、花草树木，一切宇宙万物，都是从我们自性中流出，只要我们成佛，当然一切草木都跟着成佛，不探讨根本，只寻枝末，怎能进入禅道？禅，要我们当下认识自我，不要去攀缘其他。
禅门问答
洞山禅师在会见初上座的时候，上座说道：“也大奇，也大奇，佛道世界深不可知。”
洞山禅师因此问道：“关于佛道世界可不可测知，我们暂且不谈，现在只请问你这个说佛道世界的人，究竟是什么世界的人呢？”
初上座沉默不答，洞山禅师追问道：“你为什么不赶快回答呢？你说，你是哪个世界的人呢？”
初上座道：“你不可以那么急躁！”
洞山禅师道：“你连我的主题都不回答，怎能叫我不急躁呢？”
初上座仍然不答，洞山禅师继续追问道：“不论是佛，也不论是道，都只不过是一个名字而已，那你为什么不引用经典来说呢？”
初上座一听，兴致勃勃地问道：“经典中怎么说的？”
洞山禅师回答道：“经典中‘四依止’有依义不依语的话，意思是只要把握住意义，就不需要在语言上分别了。”
初上座不以为然地说道：“你仍然根据经典在心中制造疾病啊！”
洞山禅师：“你争论佛道世界不可测知的病，这种消极无能，不肯直下承担的病竟又如何呢？”
初上座现在又在沉默，这不是不答，是已经不能回答。第二天有人说，初上座突然死亡，因此当时禅门人物都称洞山是“问死初上座的良价禅师”。
初上座的突然死亡，与洞山良价禅师的追问是不是真有关系，这很难下一定论。不过，禅门的问答确实如石火电光，快得不容你分别，“只要一眨眼，母鸡变成鸭”。佛道世界，不容论深浅，故所谓深浅之外，里外之外，还有这个分别也无？
打车，打牛？
南岳怀让禅师在般若寺住持时，发现每天下午有一个青年在大雄宝殿里打坐参禅，看样子，这个青年很有慧根，因此很关心地问道：“请问朋友，你在这儿做什么呢？”
青年不喜欢有人打扰，勉强答道：“打坐！”
怀让禅师再问道：“为什么要打坐呢？”
青年已经很不高兴，但口中仍答道：“成佛！”
怀让慈悲地再问道：“打坐怎么能成佛呢？”
青年不再回答，似乎嫌这位老和尚啰唆。
怀让禅师不得已，就拿了一块砖头，在青年座旁每天推磨。经过多日，青年终于非常好奇地问道：“请问你每天在此做什么？”
怀让：“磨砖头！”
青年：“为什么要磨砖头？”
怀让：“为了要做镜子。”
青年：“磨砖怎能做镜子呢？”
怀让：“磨砖既然不可能做镜子，那你打坐怎可成佛呢？”
青年大惊，这么一句平凡的问话使他傲气全消，立刻恭敬地起身顶礼问道：“那么要怎样才对呢？”
怀让禅师非常和善地答道：“譬如赶一辆牛车，假如牛车不进，是应该打牛呢，还是打车子呢？”
青年听后礼拜，跪下来问道：“要如何用心，才能达到无相三昧的境界？”
怀让禅师答道：“学心地法门，就像播种，我为你讲解法要，就像天降甘霖，只等因缘和合，就能见道。”
青年终于言下大悟。他，就是禅门一代宗师马祖道一禅师。
从马祖道一禅师悟道的过程看来，参禅的目的是明心见性，光是打坐当然不能明心见性，因为禅非坐卧之相，不能把禅限于固定的形态，打坐是可以用来通达禅道的方法，但不是目的。牛车不进，打牛即行，不关车事；参禅悟道，用心即是，不关身相。心为万事之王，任何修行，重在明心。
无上法宝
达摩祖师本名叫菩提多罗，南印度人，出身婆罗门贵族，是香至王的第三个儿子，后来遇到般若多罗，为祖师所器重而度化出家，改名菩提达摩。
达摩未出家以前，就具有超人的才智、脱俗的善根。有一次般若多罗尊者指着一堆珠宝，对达摩三兄弟问道：“世上还有比这些珠宝更好的东西吗？”
大哥月净多罗回答道：“没有！这些珠宝乃我们王者之家最为珍贵的，世上再也没有什么东西能超过这些宝物了。”
二哥功德多罗也回答道：“我没有见过世上还有比这些宝物更珍贵的东西。”
唯有老三菩提多罗却不同意这种说法，他道：“我不认为两位哥哥的话说得对，这些珠宝其实没有什么价值！”
两位兄长齐声责问道：“为什么这些珠宝没有价值？你有价值的宝物是什么？”
菩提多罗说道：“因为这些珠宝它自身不能认知自己的价值，必须假以人们的智慧去分辨，否则只不过是一些没有知觉的东西而已。而佛陀说的佛法真理，那是法宝，法宝是由人们的般若所发挥出来的智慧，这不仅能自照，而且还能区分各种形形色色的珠宝，更能分辨世间与出世间的一切善恶诸法。所以在各种宝物中，真正最尊贵的应该是无上真理的法宝。”
达摩才智超脱，其见解并不为传统所约束，以此优越的因缘，在出家以后继承般若多罗的衣钵，成为西天第二十八代祖师，在中国梁武帝当朝时东来在少室峰面壁九年，亦即中国所谓东土初祖。
什么才是真正的宝物？世界上的宝物有金银、珍珠等七宝，出世间的宝物就是佛、法、僧三宝了。佛、法、僧又称自性三宝，此即人人本具、个个不无的真心本性。金银珠宝有毁坏的时候，真心本性没有毁坏的时候。菩提达摩以年少的才智即有此认识，终能继承祖位，而且东来传授佛法，一花五叶，分灯无尽，所谓一念慧解，光照无尽，亦即真理法宝胜于金银财宝。
艰难一忘
赵州禅师问沩山灵佑道：“什么是历代禅宗祖师的意图？”
沩山禅师叫侍者道：“快把椅子拿来！”
赵州禅师说：“自从我成为一寺之主以来，还没有见过—位真正的禅者。”
此时，正有一位学僧在旁，问道：“假如碰见真正禅者，你将要怎样？”
赵州禅师说道：“一把有一千钧力量的弓箭，不会为打一只水沟里的老鼠而发射。”
学僧再问：“什么人是诸佛的师父呢？”
赵州禅师道：“南无阿弥陀佛。”
学僧问：“南无阿弥陀佛是谁呢？”
赵州禅师道：“南无阿弥陀佛是我的弟子。”
学僧把这话问长庆禅师说道：“赵州禅师说南无阿弥陀佛是他的弟子，究竟是引导对方的话呢，还是放弃对方的话呢？”
长庆禅师说：“假如向两头探索，就不明白赵州的真义。”
学僧道：“赵州的真义是什么呢？”
长庆禅师终于弹出一指。学僧不明其义，继续随赵州参问。
有一次，赵王请赵州禅师说法，赵州登上说法宝座，开始诵经。学僧在旁问道：“人家是请老师说法，不知老师为什么诵经？”
赵州禅师道：“难道佛门弟子不可以诵经吗？”
又有一次，大家在诵经，赵州禅师忽然端坐不动。
学僧：“为什么老师不诵经？”
赵州：“幸亏你对我说诵经，否则老僧几乎都忘掉了。”
在禅门古德中，赵州是一位非常风趣的人物，他不为打一只老鼠发射他的弓箭，他自语做阿弥陀佛的老师，你请他说法他在诵经，你在诵经他在禅思。他不是与人随便唱反调，禅者要超越对待，而且要做到一个“忘”字——忘你、忘我、忘情、忘境、忘是、忘非、忘有、忘无——“自古艰难在一忘”，诚信然也。
一首诗
双溪布衲禅师和契嵩禅师友善，彼此已到了真正以禅接心的阶段。一日契嵩禅师戏以诗追悼还活得好好的布衲禅师曰：
“继祖当吾代，生缘行可规；终身常在道，识病懒寻医。貌古笔难写，情高世莫知；慈云布何处，孤月自相宜。”
布衲禅师读罢契嵩禅师的追悼诗后，非常欢喜地举笔答曰：
“道契平生更有谁，闲卿于我最心知；当初未欲成相别，恐误同参一首诗。”
布衲禅师写罢，即投笔坐亡。
布衲禅师本来没有入灭的意图，但为了顾念道友诗篇的信誉，所以就入灭了。禅师们的友谊，生死以之，实在非常难得。
古人有一死以酬知己，但那都是为了报恩，或其他事故，而布衲禅师只是为了道友的游戏笔墨，就以死来维护道友的意见。契嵩禅师诗中的意思，就是直下承当布衲禅师的传法，可以说是一句玩笑话，也可以说这一首诗或真有见地。布衲禅师为了认可，就毫不犹豫地入灭，不了解的人还以为布衲禅师是被契嵩禅师逼死的。其实禅师对生死早就勘破，只要传承得人，撒手就走，可说洒脱自在，还有什么比这更美的呢？
每天吃什么
云居道府禅师专程前来拜访洞山良价禅师的时候，良价禅师问道：“你是从什么地方来？”
道膺禅师回答道：“我从翠微禅师那里来！”
良价禅师再问道：“你在翠微禅师那里，他都教导些什么？”
道膺禅师道：“翠微禅师那里每年正月都祭祀十六罗汉跟五百罗汉，而且祭祀得非常隆重。我曾请示道：‘以此隆重礼仪祭祀罗汉，罗汉们会来应供吗？’翠微禅师回答我说：‘那你每天都吃什么？’我想，这句话就是他的教言了。”
良价禅师听后，非常惊讶地问道：“翠微禅师真的是这样教导你们的吗？”
道膺禅师非常肯定地答道：“是的！”
良价禅师赞美翠微禅师，不禁非常欢喜。
道膺进一步问良价禅师道：“老师！请问您每天吃些什么？”
良价禅师不假思索回答道：“我终日吃饭，从来没有吃着一粒米；终日喝茶，从来没有喝到一滴水。”
道膺禅师听后，忽然鼓掌道：“老师！那你每天是真正吃到米，喝到水了。”
孔子曰：“祭神如神在。”神明有没有来应供，那是另外一个问题，主要是自己本身已来应供。假如有人问你每天吃些什么，吃到的都不是真吃，因为有吃无吃，那是生灭问题，假如不吃而吃，吃而不吃，从有为到无为，从有相到无相，从生灭到无生灭，所谓“百花丛里过，片叶不沾身”，那就是每天都在吃，每天都在解脱之中了。
野狐禅
百丈怀海禅师是马祖道一禅师的嗣人，“马祖创丛林，百丈立清规”，可见他对禅门的贡献。
一日，百丈禅师说法圆满，大众皆已退去，独有一老者逗留未去，禅师问道：“前面站立的是什么人？”
老者答道：“我并不是人，实在是一只野狐，过去古佛时，曾在此百丈山修行，后因一位学僧问道：‘大修行人还落因果也无？’我回答说：‘不落因果！’因此一答语，我五百世堕在狐身，今请禅师代一转语，希望能脱野狐之身！”
百丈禅师听后，慈悲地说道：“请问！”
老者合掌问道：“大修行人还落因果也无？”
百丈禅师答道：“不昧因果！”
老者于言下大悟，作礼告辞。第二天百丈禅师领导寺中大众到后山石岩之下洞内，以杖挑出一野狐死尸，禅师嘱依亡僧之礼火莽。
这是一则有名的公案。只为了回答学僧说一句“不落因果”，为什么五百世堕入狐身？百丈禅师为其转说一句“不昧因果”，为什么能脱去五百世狐身之苦？其间一字之差，实有天壤之别。问：“大修行的人还落因果也无？”答曰：“不落因果。”此即指有修行的人不受因果报应，这种随便胡乱的指点，错矣！差矣！因为任何人都逃脱不出因果报应。而百丈禅师的“不昧因果”，实乃至理名言，因为任何修行悟道的人，都要“不昧因果”。故无门禅师曾有颂云：“不落不昧，两采一赛；不昧不落，千错万错！”
没时间老
佛光禅师门下弟子大智出外参学二十年后归来，正在法堂里向佛光禅师述说此次在外参学的见闻种种，佛光禅师总以慰勉的笑容倾听着。最后大智问道：“老师！这二十年来，您老一个人还好？”
佛光禅师道：“很好！很好！讲学、说法、著作、写经，每天在法海里泛游，世上没有比这种更欣悦的生活，每天我忙得好快乐。”
大智关心地说道：“老师！应该多一些时间休息！”
夜深了，佛光禅师对大智说道：“你休息吧！有话我们以后慢慢谈。”
清晨在睡梦中，大智隐隐中就听到佛光禅师禅房传出阵阵诵经的木鱼声。白天佛光禅师总不厌其烦地对一批批来礼佛的信众开示，讲说佛法，一回禅堂不是批阅学僧心得报告，便是拟定信徒的教材，每天总有忙不完的事。
好不容易看到佛光禅师刚与信徒谈话告一段落，大智争取这一空当，抢着问佛光禅师道：“老师！分别这二十年来，您每天的生活仍然这么忙碌，怎么都不觉得您老了呢？”
佛光禅师道：“我没有时间觉得老呀！”
“没有时间老”，这句话后来一直在大智的耳边响着。
世人，有的还很年轻，但心力衰退，他就觉得老了；有的年已高寿，但心力旺盛，仍感到精神饱满，老当益壮。
“没有时间老”，其实就是心中没有老的观念，等于孔子说“其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。禅者人生观，也是如此。
曾有一位老翁白发苍苍，有人问他高寿，他答四岁，大家惊讶，他说：“过去七十年，都为自己，自私自利地生活，毫无意义；这四年来才懂得为社会大众服务，觉得非常有意义，所以才说活了四岁。”
没有时间老，很好；不能的话，做个四岁的老翁，也很有意义。
丹霞烧佛
唐朝丹霞天然禅师在一座佛寺里挂单，时值严冬，天气寒冷，大雪纷纷，丹霞就将佛殿上木刻的佛像取下来烤火。寺中纠察师一见，大声怒斥道：“该死！怎么将佛像拿来烤火取暖呢？”
“我不是烤火，我是在烧取舍利子！”丹霞禅师从容不迫地回答。
“胡说！木刻的佛像哪里有舍利子？”纠察师大声斥责。
“既然是木头，没有舍利子，何妨多拿些来烤火！”丹霞禅师从容地去取佛像投入火中。
在丹霞禅师的心目中，我佛如来的法身遍于整个宇宙世界，而不仅仅是佛雕像；对禅师而言，那尊佛像早已超越了形质，宇宙真理那才是我佛法身的整个表征！
纠察师所认识的佛像，只是木刻的，而丹霞烧佛欲取舍利，他所认识的佛像才是有灵性的。
无言句
有一次临济禅师行脚到翠峰山时，就顺道去参访翠峰禅师，初见面时翠峰禅师就问临济禅师道：“您从什么地方来？”
临济回答道：“从黄檗禅师处来。”
翠峰禅师听到黄檗禅师的名字，非常高兴，因此问道：“平常黄檗禅师如何教导学生呢？”
临济：“能用言语表达的东西都不是真理，黄檗禅师是从来不用言语教导学生的。”
翠峰：“什么都不言说，什么都不教导，那学生如何参学？”
临济道：“教导是有的，只是不同于一般言说，有时扬眉瞬目，有时棒喝打骂，若论教授，一字也无。”
翠峰：“能否举个例子？”
临济：“我是举不出例子的，因那是足迹所不能到达的境地，就如一箭射过西天。”
翠峰：“足迹不能到达，心念总可到达。”
临济：“如果一定要心念到达，那就有所偏差了。因为有到达的地方，也就有不到达的地方。”
翠峰：“如果完全封闭语言意念，那我们如何见道呢？”
临济：“当下见道！”