本章总论人的“容和貌”，这里先就与“容貌”相关的相术知识，作些介绍供以把玩。
三停，即人的身相的上中下三个部分，上停：就是指头；中停：指的是从肩至腰这一部分；下停：则是指从腰至足这一部分。相学家认为：人的上中下三停匀称适度，也就是大小长短等互相匹配，彼此均衡，一个人若符合这些条件即为合相，那么，此人必福深寿长，富贵双全。
古人云：身分三停，头为上停，人矮小而头长大者有上梢而无下梢，身长而头短小者一生贫贱；自肩至腰为中停，中停要匀称，短则无寿，长则贫穷，腰软而坐行俱动者无寿；自腰至足为下停，要与上停齐而不欲（要）长，长则多病。若上中下停之长大短小不齐者，无寿。
一身三停相称为美。
当然，“身相三停”之论是属于从整体全面宏观上对人的身材总体把握和审视。除这些之外，医学家还要对人的躯体各部分如手足、胸腹、腰背、乳脐等进行认真仔细的观察，现介绍如下：
四肢指的便是两手两脚，四肢与春夏秋冬四季休戚相关。四肢与头，合称“五体”。五体更是与阴阳五密不可分。在天时中，四时不济，五行不调，则万物隹以化生，在人相中，四肢不齐，五体不和，自然便是贫终生。
健康者的手是：软长、滑净、不露筋骨，古人则认为乒纤长者为人心慈好善，喜施舍。短厚者则为人卑劣，竽贪取。因为人手的作用和功能在于“拿”和“舍”。双尹过膝为盖世英雄，刘备不就是“双手过膝，两耳垂肩”么？难怪人称之为世之枭雄。而手短不及腰者必终生困苦，身小手大者福禄宏泽，身大手小者清贫。手宜端学，端厚者富足，忌薄削，薄削者贫穷，手粗硬者卑贱，细软者高贵，手香暖者清秀，手污臭者浑浊。
至于手指，是以纤长者聪明，短突者愚贱，亲密者有积蓄，硬疏者破贱，手指状如春笋者清贫，如鼓槌者愚顽，如剥葱者食禄，如竹节粗者贫贱。
再说手掌，先看颜色，掌红如血者贵，黄如土者贱，青黑者贫穷，白色者下贱。手喜润泽、润泽者富贵，厌干枯，干枯者贫穷，手以长厚者为贵，短薄者为贱。又硬又圆的愚蠢，又软又方的福厚。四周丰满中间窝下者富有，反之，则贫苦。
足相则要求平、厚、正、长，忌侧而薄，短而肥，因为“足者，上载一身，下运百体”，象征地位虽居最下，却功不可没，足弓高到脚底能放人鸡蛋者大富，脚板厚若达四寸者必是大富大贵，总之，脚小而厚富贵，大而薄贫贱。
古人云：足者，上载一身，下运百体，为足之量焉为地之体象，故虽至下而其用大，是可别其妍羞而审其贵贱也，欲得方而广，正而长，腻而软，富贵之相也，不可侧而薄，横而短，精硬，乃贫贱之质也，脚下无纹理者下贱，足下有黑痣者，食禄，虽大而薄者，下贱。贫苦脚下成跟者，福及子孙，脚下旋纹者，令誉千载，脚下如平板者，贫愚，脚下可容龟者，富贵，足指纤长者，忠良之贵，足指端齐者，豪迈之贤，足厚四方者，巨万之富，足排三指者，两者之权，大抵贵人之足小而厚，贱人之足薄而大。
胸是气血的宫庭，神情的枕府，宫庭平广则神态安定而气血平和，府库低陷，则见识短浅而气量狭小。所以，胸要平而长，阔而厚，如此，便智高福厚。如突而短，狭而薄，便是贫穷浅陋之人。胸突起者，愚蠢下贱。胸狭窄如土堆者，愚贱，胸骨凹落如槽的，狠毒之人。
腹的功用是包藏五脏六腑，好比是身体的炼炉，能七解万物。所以，腹要圆，皮厚且下垂者为贵。如果腹银又扁又短则贫贱。古人又认为：皮厚者身体健康又贰有，皮薄者常遭病厄又穷贫。肚皮向上的低贱而愚朱。身下悬垂则富贵又长寿，如像茶壶那样滚圆，则为富。腹部窄小，最为贫穷。
古人云：腹者，身之炉冶，所以包肠胃而化万物者也。欲要圆而长，厚而坚，势欲垂而下，皮欲厚而滑。皮厚者少疾而富。皮厚者多疾而贫，腹近上者贱而愚。故曰：腹悬向下，富贵主寿；腹坠而垂，智合天机；腹偏而短，食不满碗；腹为抱儿，四主闻知。
又云：腹为血气之宫庭，平、广、方而衣禄荣，若是偏斜井凹凸，定知劳碌过平生。
又云：腹小而下，大富长者；腹大垂下；名遍天下，腹如抱儿，万国名题；腹如雀腹，贫贱无屋，腹有三甲，背有三壬，如此之人，法蓄黄金；腹脐突出，寿命早痤。
又云：腹中为万事之府，平正而广阔者富贵；凹凸而狭薄者贫贱。男昂则愚，女昂则淫乱。为血脉之穴，圆紫而垂下者，富贵而多子，白小而斜狭者，穷困而寒胸狭而长，不可求望。胸广而长。主得公王。胸短于面，法主鄙贱。胸上紫，为兵万里。胸独高起，贫贱不已。胸若覆直，富贵名真。胸不平均，未足为人胸均平满，豪播天畔。胸有毫毛，必主富豪。胸广而长，方智荣昌。
诗曰胸为血气之宫庭，平广方而衣禄，若是偏斜并，凹凸定知劳碌过平生。”
腰，位于人的中部，是人体活动的中枢，在体育比赛中，各种动作都是以腰为轴心在运动。可见，腰之于人来讲，是何等重要。古人认为，腰端正、丰厚为佳。
以偏窄、单薄为差，且腰主中年运气。所以，古人常说“狭腰不贵”，腰是腹之心，一生之安危，全依赖于腰，一个人的腰若端而直，阔又厚，便是有福有禄的人，相反，腰偏而陷，狭而薄，定是贫穷之辈。
背的厚薄与丰陷，可决定人的一生的贫富。平阔而丰满的背，一生少灾多福。偏狭又低陷的背，一世多难而贫穷。背为人身之基址，有负重之功用，所以，背脊有骨隆然而起，如同伏龟，此有官至太守，背丰厚平阔形同“垒”字。
腰与背的联系是紧密的：无背无腰，穷苦终生；有背无腰，少年平凡，中年停顿；有腰无背，早年贫苦，中年顺达；腰背俱佳，自然就富贵双全。
古人云：“腰者，如腹之山，如物依山，以恃其安危也。故端而直，阔而厚者，福禄之人也；偏而陷。狭而薄者，卑贱之徒也。是以短薄者多成多败，广大者禄保永终，直而厚者富贵，细而薄者贫贱凹而陷者穷下，袅而曲者淫劣。”
又云背欲长不欲短，欲厚不欲薄，坑陷者贫贱之人，平阔丰厚，则安于一身矣”。
乳，与血脉的精华相通，分居胸之左右，它是哺育子女的器官，辨别贵贱的标准。乳阔而黑，垂而坠为佳；忌狭而白，曲而细。双乳之间距一尺二者，至贵；距一尺者，次贵；乳头大，志气高，小则性格怯懦。
脐，乃筋脉之舍，如同腑脏之开关。脐孔深又大，聪颖又有福；浅窄者，愚蠢浅陋；脐向上，富贵；向下，贫贱；脐孔的部位低，此人有远见；反之，则鼠目寸光；胳孔凸出者，浅而小者，都是恶相。
古人云：脐为筋脉之关舍，六腑总领之关甘；深阔者，智而有福；浅窄者，愚薄；向上者，福智，向下者，贫愚；低者思虑远；高者无积量；大能容李，名播人耳；或凸而生，浅而小，非善相也。
诗曰：“脐为腑腚之外表，只要深宽怕窄小，向上则智向下愚，此理凡人知多少。”
以上所述是关于“容”的一些相术知识。所谓“容貌”，包括“容”和“貌”两个概念，容是“姿容”，一方面指手足、腰背、胸腹、乳胳等，一方面指人在坐、卜。行、走等方面显示出来的举止、情态，以及言语谈吐、喜怒哀乐等。实际上，“容”一是指身体二是指通过身体所呈现的举止、情态。身体是实在的物质的东西，看得见摸得着，有形状、颜色、质量、体积等。身体是“容”的基础。而后者即身体现出的情态，是虽能看见听见却摸不着，无质量的虚象，是道家所谓“有形无质”的东西，是容的表现形式，此两方面互相关系，相互影响、制约。在对具体某人进行观察时，要注意从全面、整体上来把握，研丸。
貌，指人的脸部形象，如口眼耳舌鼻等等的动态与静态时显出的个性特征，从广泛的意义来看，貌不仅是脸部，而是整个头部，如印堂、下巴等，同容一样，貌也有两个部分，一是口眼耳舌等实际存在的人体器官，它是“貌”的物质部分，即基础。二是这些器官表现出来的情态，是脸的精神表现，属虚象。
“容以七尺为期，貌合两仪而论”。这句话有这么几层意思：“容”和“貌”是两个概念，有各自的含义，不能混为一谈，此其一也。“容”指人的整个身体及其表现出来的情态，“貌”则是指天庭至地阁之间的整个脸部，此其二也。容的范围限七尺之躯，“貌”范围在“两仪”之间。此其三也。从中我们可以看出，此书极为严谨，前后呼应，浑然一体。
我们巳经知道，人体各个部位都与五脏相关联，而五脏又有各自的属性，这属性是指五行金木水火土的特质，这就是“胸腹手足，实按五行”而“耳目口鼻，全通四气”。说的是五脏之气与四时之气互相呼应，通过耳目口鼻各窍而相通。
古代圣人追求的最高境界是“天人合一”，“胸腹手足能接五行，耳目口鼻能通四气”，就是强调人与自然耜谐的关系，认为，人是一个由身体各部位互相配合，互相作用的整体，各部位应相顾相称，和谐生动。所以，三停平等而匀称，大小不亏即该大者要大，该小者要小。“相顾相称”是说胸腹手足互相般配，耳目口鼻相互照应，只有这样，才符合自然之理，即能表明身体健康，表明其相不凡，所以才有“相顾相称则福生”
之说。反之“如背如凑，林林总总”，当然是指人体各部位生拼硬凑，纷纭杂乱，这样的人自然“不佳”，所以不值一提。
以容止观人，由来已久，《大戴礼记·少问篇》记载“尧依据人的容貌设官授职。”《孝经》里有“容貌举止可以观瞻，进退有据，可为法度”的记载。《礼记·曲礼》说步履要稳重，手势要恭敬，目光要端庄，口气要和蔼，声音要恬静，头颈要端直，气色要肃穆，态度要端庄。”这样的说法由来巳久了。《汉书·五行志》里记载的因容貌不恭敬而获罪取咎的事例达十几条，其中关于举止的有三条；《汉书·五行志》的叙述虽然很拘泥琐碎，但也是为后人为人处世，提供正、反两方面的鉴戒，富有很深的意义！这里列叙如下：
《春秋左氏传》记载：桓公十三年，楚国的大将屈瑕讨伐罗国，斗伯比为屈瑕送行，回来时斗伯比告诉他的车夫说：“屈瑕这次一定要失败，举止高傲，心思不定啊！”于是马上晋见楚国国君，告诉对于屈瑕的看法。
楚国国君马上派人追回屈暇，最终是来不及了。屈瑕率军攻打罗国，路上不加防备，到了罗国，罗国人严阵以待，予以抵抗，屈暇大败，自杀而死。
僖公十一年：周朝派遣内史过向晋惠公颁赐诏命，晋惠公接受玉器时显得很懒惰。完成使命后，内史过告诉周王说：“晋国国君大概要断子绝孙了！国王您颁赐诏命于他，而他接受玉器时却显得很懒惰，这已是自暴自弃了，怎么能有继承之君礼仪是国家政治的重要事务；恭敬是安身立命的重要途径；如果为人不恭敬，就会礼仪行不通，礼仪行不通，就会君臣上下昏乱不堪，这样一来，国家如何能长盛不衰？”僖公二十一年，晋惠公死去，晋怀公继位为君，而晋国人杀死晋怀公，另立晋文公为君。
成公十三年时：晋国国君派郤锜去鲁国请求军事支援，而郤锜在处理与鲁国的事务时很不恭敬；孟献子便说郤家难道要亡了吗？礼仪是为人处事的要事，恭敬是安身立命的基础；郤锜为人处事不得要领，安事立命没有基础！而且郤锜是先朝国君留下的辅弼大臣，接受命令出使鲁国，请求军事援助，应该以国家大事为重。然而郤锜却置国家大事于不顾，怎么能不灭身亡家？”成公十七年，郤氏家族灭亡。
成公十三年：各诸侯国国君朝觐周工，于是跟随刘康公讨伐秦国，成肃公在社稷坛接赈肉，态度很不恭敬；刘子说：“我听说过这样的话：人居天地之间，受命而生，这是上天的意志。也是命运的安排。所以言语行动、举手投足要讲究礼仪、注意威严，这样才能顺适天命。贤能的人因此而获得上天的赐福，而不贤能的人因此而获罪罹祸，所以君子要经常熟习礼仪，而小人只有出力卖命；而熟习礼仪的关键要常存恭敬之心，出力劳作的关键是要。谆谨笃诚；恭敬的目的在于供养神灵，而笃诚的目的在于保守家业。国家的重要军国大事有二件，一是祭祀，二是征伐。祭祀时有执脤之事，征伐时有受脤之事，这都是供养神灵的大礼仪。但是，成肃公接受脤肉时大为不恭，这不是反其道而行吗？”当年五月，成肃公死去。
成公十四年：卫定公招待苦成叔，宁惠子任相职。宴席上，苦成叔态度倨傲不礼，宁惠子说：“苦成叔家要败亡了！古时候，宴请别人是为展示威严礼仪，免灾去祸！所以《诗经》有这样的诗句：‘犀牛角杯也陈列，美酒那样的温和，既不求取，也不倨傲，只是祈求万福来临。’现在苦成叔态度倨傲不礼，这是招致祸患的事啊！”过了三年，苦成叔家族便败亡了。
成公十六年：晋国国君在周朝都城大会诸侯，单襄公看到晋厉公高视阔步，目中无人，就告诉鲁国国君说：“晋国恐怕将有大乱出现。”
襄公七年：卫国的孙文子出使鲁国，鲁国国君登上坛台，孙文子也跟着登上，叔孙穆子担任相职，看到这种情况就走上前去说道在各国诸侯会集的时候，我国国君从来都是走在卫国国君前面，今您却和我国国君并行而登，尽管我国国君没有意识到这件事，您难道能心安理得吗？”孙文子“句话也没有说，但也没有承认错误、请求原谅的意思。叔孙穆子便说孙文子一定会败亡！身为臣子，却冒行君礼，知道犯错而毫无改过从善之意，这是家败人亡的事啊。”襄公十四年，孙文子因驱逐卫国国君而自己最终叛逃外国。
襄公二十八年记载：蔡景侯从晋国回国，途经郑国时，郑国国君宴请蔡景侯，蔡景侯态度不恭。子产说：“蔡国国君肯定逃脱不了祸患！他犯的错误太大了。以前国君派子展前往东门犒劳军队而子展态度据傲不恭，我说过：‘要更换这个人！’现在蔡国国君接受宴请而怠慢不敬！蔡国是个小国，对待大国怠惰不敬，自以为是，必将难逃死祸！如果蔡国国君出现祸患，肯定是由他的儿子引起，荒淫奢侈，不守父道，这样的人肯定子孙会出现祸患！”襄公三十年，蔡景侯便被他的太子般杀死。
襄公三十一年：卫国的北宫文子出使楚国，见到楚国令尹围的仪仗规模很大，逾越了规矩，回来后对卫国国君说楚国的令尹派头很大，好似国君一般！他恐怕会有别的想法，虽然能实现他的愿望，但最终不会有好的结果！”卫国国君说你怎么能知道呢？”北宫文子回答说：“《诗经》里有这样的诗，‘恭敬谨慎，注意威仪，是百姓取法的准则’，现在楚国令尹没有威仪，百姓也就没有取法的准则了，无法给百姓提供取法准则的人，在上位治理天下，是不会有善终的！”
襄公三十一年：鲁国国君死去，季武子等人准备立公子为国君，而穆叔反对说：“这个人啊，居丧时根本没有哀痛的表情，悲痛的时候却面呈欢欣快乐，这就是没有规矩尺度，没有规矩尺度的人，很少有不招惹祸患的，如果立他为鲁国国君，季家肯定会有麻烦！”季武子不听穆叔的劝阻，终于立公子为国君。举行丧礼时，三次更换丧服，不守丧葬之礼，这就是鲁昭公；鲁昭公立后二十五年，听从臣下攻打季家，结果兵败出奔，死在外国。
鲁昭公十一年的夏天：周单子在戚这个地方集会，荀单子视线低下，言语迟缓，晋国的叔向据此认为“周释子一定会有死难临头！”