对于普通人来说，这些文字除了揭示了制造兵器的人以外，并没有其他什么含义，但是对于历史学家来说，这些看似普通的文字透露的却是秦国军事工业的管理机密。吕不韦作为丞相，是兵器生产的最高监管人，他的下面是工师，也就是各兵工厂的厂长，工师的下边是丞，类似于现在的车间主任，而亲手制作兵器的工匠也留有姓名。
为什么兵器上要留下制造者的姓名，“物勒工名”的真正用意是什么？为了个人流芳千古这种说法似乎说不通。而专家则认为：秦国的军工管理制度分为四级。从相邦、工师、丞到一个个工匠，层层负责，任何一个质量问题都可以通过兵器上刻的名字查到责任人。虽然我们已经无法知道管理的细节，但秦，国的法律对失职者的惩罚是非常严酷的，这才是“物勒工名”的用意。
透过这些冰冷的青铜铭文，我们或许还能看到那个遥远年代中一些普通人的命运。在秦国的手工工场，工人一般都是终身制。秦国众多的兵工厂能够按照统一的标准大批量地制作高质量的兵器，金字塔式的四级管理制度是根本保证。当世界上大部分地方仍然被荒蛮和蒙昧包围的时候，而秦人就以他们独特的思维方式和智慧，创造出了那个时代最强大的兵器制造业。这个用青铜铸就，的中国历史上第一个大一统的封建帝国，不仅给我们留下了兵马俑这个难解的谜题，它的兵器以及兵器制造业也同样充满了神秘的色彩，给后人留下无尽的想象空间。
木牛流马之谜
木牛流马，如果单从字面上我们可能会联想到牛和马的样子。但是，木牛流马的真实形象是什么，至今没有人能够给出确切的答案，而历史上也只有关于木牛流马的文字记载，没有图片记载。这似乎是古人在故意给我们出难题？在考验我们的智慧与想象力。
木牛流马是一个还是两个工具？木牛流马是用轮子还是用“脚”走路呢？
神乎其神的木牛流马
木牛流马最远可追溯到春秋末期，可以说历史悠久。据王充在《论衡》中记载：鲁国木匠名师鲁班就为其老母巧工制作过一台木车马，且“机关具备，一驱不还”。
也许是受了鲁班木车马的启发，约700年后三国时代的诸葛亮也发明了木牛流马，用来在崎岖的栈道上运送军粮，且“人不大劳，牛不饮食”，可以看出诸葛亮的木牛流马在当时发挥了很大的作用。与王充记载鲁班木车马的寥寥数语相比，《三国志》、《三国演义》等书对诸葛亮的木牛流马的记述可算绘声绘色、活灵活现、极为详尽了。《三国演义》中所描绘的木牛流马可以不吃不喝，不拉不尿，仅需要转动舌头，就可以行走自如；但是如果不按机关，那么木牛流马则推不动又拉不动，稳如磐石。正是因为木牛流马的投人使用，才解决了蜀军粮饷不济的困难。同时，诸葛亮又利用它的玄机，以及司马懿急于缴获的心理，取得了意外的胜利，即不费吹灰之力，却巧妙地取得了敌方的军粮。
《三国志》里只有对它的功能和尺寸有描述，没有图片供参考，而罗贯中对木牛流马的神奇功效的叙述也下了很多的工夫，只可惜同样没有图片。
时间很快流走，据说在200年后的南北朝，祖冲之又再造了木牛流马。令人难以理解的是，他同样也未留下图片资料。这难道是古人商量好的，要留了这个谜团给后人，来考验我们的想象力与智慧？
正是在这种好奇心的驱使下，我们一直在不断地探究木牛流马的真实面貌，从1956年以来，全国各地就自发成立了7个木牛流马研究会，其间不断有人提出结论，不断地遭到质疑和否定。在寻寻觅觅的探索过程当中，“木牛流马”这道谜题的真实性首先受到了怀疑。
“木牛流马其实就是独轮车”，这样的结论被许多人所认可。早在宋代，高承就在其《事物纪事》中写道：“木牛即今小车有前辕者，流马即今独推者。”当代史学家范文澜先生认为：“木牛是一种人力独轮车，有一脚四足。”总而言之，大多数研究者、考古者都认为，所谓木牛流马并不是什么造物奇观，而是传说的神话和记载者的夸张与误会。但是如果木牛流马真的只是一个再简单不过的独轮车，那么不仅仅是我们的研究全部付之东流，我们所有对木牛流马的幻想也将随之破灭。
像牛还是像马
乍一听到“木牛流马”，很多人可能都会想到类似于牛和马样子的证据。那么到底木牛流马是什么样子呢？
让我们先看看书上关于木牛流马的介绍：方腹曲头，一脚四足，头人领中，舌着于腹，载多而行少，独行者数十里，群行者二十里。垂者为牛舌，曲者为牛肋，刻者为牛齿，立者为牛角，牛仰双辕。人行六尺，牛行四步。流马：肋长三尺五寸，左右同。前轴孔分墨去头四寸，前脚孔去前轴孔四寸五分，板方囊两枚。
从书上的叙述来看木牛是相当于发动机的设备，流马只是个装载东西的设备，相当于汽车的车厢。诸葛亮发明木牛流马是为了解决粮草运输问题。由于所有关于木牛流马的记载都只是文字，而没有图片，所以到今天我们还不知它是什么样子。
古往今来有两种观点，一种说木牛流马是一种独轮车或四轮车；另一种观点认为它是一种步行机器（祖冲之持这种观点）。
支持“独轮车”观点的人，持有的一个论据是《三国志》中说“一脚四足（木牛）”。他们认为“一脚”就是指独轮，并解释说古人对轮子没有科学概念，所以就把轮子说成是脚。
但是，早在商朝甚至更早的时候就已经出现了“轮子”，古人把轮子和脚或足的概念混淆听起来似乎并不那么可信。
他们的另一个理由是轮子是陆路运输最有效的方式，所以诸葛亮在发明木牛流马时不可能舍弃这种方式，但是当时是在崎岖的蜀道（包含了栈道和山1道）上动用木牛流马的。木牛的载重量据记载是现在的400斤以上，可以想象，如果用独轮车载400斤的重物在可能有梯阶的山道上行走是非常吃力的。
如果利用四脚行走的机器，爬起梯阶就简单得多。有猜测木牛是用脚走路：的，可是这要用液压机构，在当时的条件下这是不可能实现的；用手来摇，也不可能。因为这样用到的机械构造太多，有些机械在当时还没有发明。
为何从此销声匿迹？
我们听到的多数关于木牛流马的故事，大多出于三国时期，由于其“发明人”诸葛亮的名气之大，也在一定程度上吸引了我们关注的目光。但是此后，不仅姜维不曾继承，魏、吴两国也不曾仿造，在后世更见不到它们的踪迹，牛流马的短命由此可见。短命的发明，只能是很不成功的发明，淘汰的发明。
说它们是淘汰的发明，是有事实作依据的。木牛流马的制作，出自很多能工匠之手，制作方法无从保密，不像古代其他的个人发明与创造，成功后只出售结果而隐匿过程，当发明人绝代之后，这一项发明即随之失传。制作木牛流马的能工巧匠们不可能突然之间都绝代，他们的传人应该是绵绵不断。《诸葛亮集》中详细记载着制作方法，而这项发明为什么失传？唯一的理由就是，它是一项当时就被无情淘汰的发明，制作它的能工巧匠们知道它没有实际用处，后世军事家也知道它没有实际用处，所以被断然抛弃了。
另外，木牛流马还存在以下一些缺点，这也是导致其失传的主要原因。
一是转弯的问题没有解决？
古籍只提到“进退自如宛如活的一般”，没有提到转弯问题。也许原设计没有解决这个问题，以改木牛流马转弯不灵活而无法推广应用。
二是木牛流马在步行时的震动较大，使木质结构使用寿命不长，它的震动使人的手和肩容易劳累，这是木牛流马的一大缺点。
三是它在平地运输方面不如圆轮车等运输工具，因此不能广泛应用以致失传。
木牛流马是这样的吗？
1986年，新疆工学院王湔高级工程师在学院及所在机械系支持下，由日本商家赞助，做成了三件木牛流马。每一件就是一架四足步行机，手扶后边的双辕就能使之迈步行走。美中不足的是，其不具备负重功能，行李一压，就走不动了，负重行走这个难题尚未能解决。
陕西汉中市洋县的农民郭统霄也制造出了自己想象中的木牛流马。
这匹马长1.4米，高11米，白重17.5公斤，可载重35至40公斤。只需适当加点牵引力或推力，便可双蹄并进行走，只需把舌头一按，即可将行动机关卡死，这一点同《三国演义》中的描绘一致。虽然，这第一匹木牛流马的步幅只有20厘米，载重也只有35至40公斤，但它毕竟使一个千古之谜有了一个肯定的答案：木牛流马不是作家的夸张，不是史家的误会，而是实实在在的历史真实！
诸葛亮身后的未解之谜
杜甫有一首诗《八阵图》这样写道：“功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。”由此可见，杜甫对八阵图的评价也颇高。诸葛亮自称：“八阵既成，自今行师，庶不覆败。”就连司马懿也叹道：“天下奇才也。”晋代李兴说：“推子八阵，不在孙、吴。”
诸葛离的八阵图，和他的木牛流马一样，充满了神奇色彩。那么，这个神奇的八阵图究竟是什么？几千年来，人们众说纷纭，莫衷一是，但却又乐此不疲。
八阵图究竟是否存在？
《三国演义》中有这样的描写：刘备遭到陆逊火烧连营八百里的沉重打击，兵败白帝城下，陆逊在后面穷追不放。一日，追到火焰山下，这里地势险要，又见天时不早，陆逊下令宿营，遂打发密探到前面探听军情。密探报称：“将军前面离此地不远处杀声连天，像伏有百万雄兵。”陆逊听后心中犹豫，刘备兵败，能剩下多少人马他心里是有数的。他不信密探的报告，次日早上天刚蒙蒙亮，全身披挂，单枪匹马前往八阵图来打听虚实。他走到阵前，只见前面一派茫茫白雾，杀声连天。陆逊不管三七二十一，冲入了阵中。不进则罢，一进去就迷失了方向。
而从《三国志》和《资治通鉴》的有关记载来看，刘备逃往白帝城后，吴将徐盛等向孙权提出，继续追击必定可以擒获刘备，但陆逊认为曹魏借口协助攻击刘备，聚集大军，心怀叵测，于是建议退军。因此，历史上陆逊并没有率军追击刘备至白帝城，由此来看《三国演义》中那段陆逊误人八阵图的情节尽管精彩之极，引人入胜，但却纯属虚构。
但是我们可以肯定八阵图是确实存在的，虽然到唐代就已经失传。陈寿《三国志·诸葛亮传》中曾经提到诸葛亮“推演兵法，作八阵图”，这说明诸葛亮的八阵图确有其事，而且八阵图还成为他克敌制胜的法宝之一。
那么，“八阵图”究竟是什么东西？诸葛亮并没有说明，只是提到八阵图重要的军事意义。而陈寿也没有对八阵图的内容加以解释，我们现在所看到的有关八阵图的说明只是众多猎奇者的附会、神化，八阵图的原貌我们已经不得而知。其实八阵图是诸葛亮率领部队在练兵、行军、宿营、打仗时，根据不同的情况而制定的不同部署和作战方案，设置障碍阻击敌人，充分发挥连弩的攻击作用，是这个阵法的显著特点。
虽然我们现在对八阵图的具体情况还不是很清楚，但是我们依然可以查到关于八阵图的蛛丝马迹。
据两晋南北朝的文献记载，八阵图遗迹主要有三处：
一、南朝萧梁李膺《益州记》说，八阵图在四川新都县北三十里弥牟镇（现青白江区弥牟镇西南）。
二、东晋干宝《晋记》和北魏郦道元《水经注·沔水》说，八阵图在陕西二沔县（今勉县）东南定军山诸葛亮墓东。
三、《水经注·江水》说，八阵图在四川奉节县白帝城下长江江边。这一处是记载得最多，也是诗人、学者绘声绘色描述得最多的八阵图遗迹。
八阵图是什么？
有人认为八阵图共有八门，还有八八六十四种变化。这八门有休、生、伤、杜、景、死、惊、开。其中，有三道门为生门，五道门为死门。阵中还有三十六天罡、七十二地煞、二十八宿之类人物，苏东坡在《东坡志林·八阵图》中描述了在三峡鱼腹浦江边看到了八阵图。书中写道：八阵图分布在平沙之上，用石块垒成八行，每行长百余丈，彼此相距约二丈。从山上俯视，这些石阵排列有序，为六十四聚，呈圆形。可走近一看，只见全是卵石，石阵却变得模糊不清，无法分辨了。
晋人干宝的《晋纪》记载的汉中的八阵图遗迹则属于“汉八阵”。汉中的八阵图与苏东坡看到的有若于相似之处，也是用石块垒成的，并且也是排列成八行。干宝距诸葛亮的时代相去不过一百多年，所以他记载的八阵图基本上保持着当年的原貌。
从干宝和苏东坡等人的记载来看，汉中和鱼腹浦江边的石堆确有明显的人工垒砌而成的痕迹，而不是自然形成的石堆。这些石堆都是按一定的规律排列成类似迷宫的石阵，并且与诸葛亮的建筑布局也有若干相似之处。如果说这些石阵就是八阵图的话，那么八阵图显然是一种防御性的军事设施，其功能与城墙或要塞相类似。当然，其防御能力也许较之城墙或要塞还有过之而无不及。但是这种石阵毕竟只能起到单纯的防御作用，并且固定不动，而诸葛亮对八阵图的评价是：“八阵既成，自今行师，庶不覆败矣说明八阵图的应用范围要广泛得多，不仅仅是只用于防御而已。因此还不能肯定地认为这种石阵就是八阵图的全部内容。
有人认为，八阵图是对灵活多变的阵势的统称。我国自春秋战国以来兵法就有“八阵”一说，八阵图并非诸葛亮首创，诸葛亮是在总结了前人的作战经验的基础上一加以发展和创新，创造出这种变幻莫测的阵势，使之成为克敌制胜的法宝；这种说法比较符合陈寿所说的“推演兵法，作八阵图，咸得其要云”
用变幻莫测的阵势来解释八阵图固然有其合理之处，但汉中和鱼腹浦的石阵又作何解释呢？于是又有人提出，所谓八阵图，主要包括军队训练、行军、作战、屯驻，以及视其不同情况，更变战斗部署和活动规律，出奇制胜等等内容，应当是诸葛亮毕生实战经验的总结。诸葛亮去世以后，司马懿查看蜀汉军队的营地，不由得赞叹诸葛亮是天下奇才，这似乎也表明八阵图也包括军队驻屯等方面的内容。由此可见，八阵图的原貌究竟是什么，现在看来仍是一个未解之迷。
神奇密码之谜
如果你认为武器就是指那些具有杀伤力的枪、炮，那么毫无疑问这绝对是片面的。有些武器虽然不能够直接杀死敌人，但是威力却一点也不逊色。二战中，印第安人为美军编制的纳瓦霍密码，就绝对是令对手头痛不已的神秘武器。
情报、消息在任何战争中都是极其重要的，率先得到情况的一方无疑将握有战争的主动权，可以出其不意地占得先机。
印第安人编制的神奇密码
1942年，纳瓦霍族（印第安人的一个主要部落）的精英们设计出一种不可破译的密码，使日军如堕雾中，从而在一定程度上帮助美国赢得了太平洋战争的胜利。