吾想夫北风振漠，胡兵伺便。漠，沙漠之地。伺，侦候也。北风振漠之时，边防易于疏虞。敌兵常伏，而伺察其便。主将骄敌，期门受战。期门，军卫之门。主将轻敌，遂临朝门以受战。野竖旄旗，川回组练。组，组甲。漆甲成组文。练，练袍，皆战备也。法重心骇，威尊命贱。八字，尤极酸楚。利镞穿骨，惊沙入面。主客相搏，山川震眩。主客合围而相击，则金鼓互喧，山川亦为之震眩。声析江河，势崩雷电。析，分也。声之震也，足以分江河。势之崩也，不异于雷电。○此是写初战未覆时。至若穷阴凝闭，凛冽海隅；凛冽，寒气严也。积雪没胫形去声，坚冰在须；鸷鸟休巢，征马踟池蹰；休巢，休于巢中不出也。踟蹰，行不进貌。言皆畏寒也。
缯情、纩旷无温，堕指裂肤。缯，帛也。纩，绵也。当此苦寒，天假强胡，凭陵杀气，以相剪屠。加写苦寒，更自凄惨。径截辎重，横攻士卒。辎重，载衣物车。都尉新降，将军覆没。尸填巨港之岸，血满长城之窟坤入声。○窟，孔穴也。无贵无贱，同为枯骨，可胜升言哉!此是写三军正覆时。鼓衰兮力尽，矢竭兮弦绝，白刃交兮宝刀折，两军蹙兮生死决。蹙，迫也。降矣哉?终身夷狄；战矣战?骨暴沙砾力。○砾，小石。此重写三军欲覆未覆时。鸟无声兮山寂寂，夜正长兮风淅淅昔，○淅淅，声肃也。魂魄结兮天沉沉，沉沉，昏暗也。鬼神聚兮云幂幂密。○幂幂，阴惨也。日光寒兮草短，月色苦兮霜白。伤心惨目，有如是耶!此则写三军已覆之后也。
吾闻之：牧用赵卒，大破林胡，开地千里，遁逃匈奴。李牧，赵良将。○叹赵。汉倾天下，财殚力敷。任人而已，其在多乎?病也。汉虽倾动天下，而财尽力病，因思守边之将，在得人，不在多也。○怨汉。周逐猃险狁允，北至太原，既城朔方，全师而还旋。饮至策勋，和乐且闲，穆穆棣棣，君臣之间。猃狁，北狄也。朔方，北荒之地。饮至，归而告至于庙而饮也。穆穆，幽深和敬之貌。棣棣，威仪闲习之貌。○叹周。秦起长城，竟海为关，荼毒生灵，万里朱殷烟。○殷，赤黑色。朱，血色。血色久则殷。○怨秦。汉击匈奴，虽得阴山，枕骸遍野，功不补患。怨汉。○看他叠叠只怨秦汉，即近代不言可知。
苍苍蒸民，苍苍，天也。蒸，众也。言天生众民。谁无父母?提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟，如足如手?谁无夫妇?如宾如友?生也何恩?杀之何咎?死于战者有何罪。其存其没，家莫闻知。父母兄弟妻子不得而知。人或有言，将信将疑。渊心目，寝寐见之。忧忿也。布奠倾觞，哭望天涯夷。○布奠而哭望，不知其死所也。天地为愁，草木凄悲。吊祭不至，精魂何依?又从家中写出酸楚。必有凶年，人其流离。老子云：“大军之后，必有凶年。”不但死者可伤，生者亦可虑也。呜呼噫嘻!时耶?命耶?从古如斯。总结秦、汉、近代。为之奈何?守狩在四夷。虽有宣文教、施仁义以行王道，使戎、夏为一，而四夷各为天子守土，则无事于战矣。○结此一篇主意。
通篇只是极写亭长口中常覆三军一语。所以常覆三军，因多事四夷故也。遂将秦汉至近代上下数千百年，反反复复，写得愁惨悲哀、不堪再诵。
陋室铭刘禹锡
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。以山水引起陋室。斯是陋室，惟吾德馨。有吾德之馨香，可以忘室之陋。苔痕上阶绿，草色入帘青。室中景。谈笑有鸿儒，往来无白丁。室中人。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。室中事。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔明居南阳草庐。子云居西蜀，有玄亭。○引证陋室。孔子云：“何陋之有?”应德馨结。
陋室之可铭，在德之馨，不在室之陋也。惟有德者居之，则陋室之中，触目皆成佳趣。末以“何陋”结之，饶有逸韵。
阿房宫赋杜牧
六王毕，四海一。蜀山兀。阿房出。燕、赵、韩、魏、齐、楚灭而海内一统。蜀山木尽，而阿房始成。○起四语，只十二字，便将始皇混一已后纵心溢志写尽。真突兀可喜。覆压三百余里，广，隔离天日。仅与天日相隔离。○高。骊山北构而西折，直走咸阳。骊山在北，咸阳在西。自骊山北结屋，曲折而至西，直赴咸阳殿为大宫。二川溶溶，流入宫墙。二川，渭川、樊川也。溶溶，安流也。○此段总写其大，下乃细写之。五步一楼，十步一阁，廊腰缦回，檐牙高啄。廊腰曲折，如缯缦之回环。檐牙尖耸，如禽兽之高啄。各抱地势，钩心斗角。或楼或阁，各因地势而环抱其间。屋心聚处如钩，屋角相凑若斗。盘盘焉，屈平声焉，蜂房水涡窝，矗不知其几千万落。盘盘，周回也。
，屈曲也。远望天井，如蜂之房。水溜天井中为窝，即瓦沟也。矗，高起貌。落，檐滴也。○此段写宫中楼阁之多。长桥卧波，未云何龙?自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极。有长桥卧水波上，疑是为龙。然龙必有云，今无云，知非龙。复道行空，不霁何虹?自殿下直抵南山之巅，架木为复道，若空中行。朱碧相照，疑是为虹，然虹必待霁，今不霁，知非虹。高低冥迷，不知西东。言长桥复道，无从辨高低西东也。○此段写桥梁道路之远。歌台暖晌，春光融融；临台而歌，则晌为之暖，如春光之融和。舞殿冷袖，风雨凄凄。舞罢闲散，则袖为之冷，如风雨之凄凉。一日之内，一宫之间，而气候不齐。言非一日暖，一日冷，或一宫暖，一宫冷也。只一日一宫，其气候之变如此。○此段写宫殿歌舞之盛。
妃嫔贫媵孕嫱戕，○自皇后而下，为妃为嫔。又其次，则为媵为嫱。○六国宫妃。王子皇孙，六国公族。辞楼下殿，辞六王之楼，下六王之殿。辇连上声来于秦。驾人以待曰辇。朝歌夜弦，为秦宫人。早以声歌，夜以丝弦，转而为秦皇之宫人。○六句承上写歌舞，接下写美人。明星荧荧，开妆镜也；疑其星，言镜之多。绿云扰扰，梳晓鬟还也；疑其云，言鬟之多。渭流涨腻，弃脂水也；言脂之多。烟斜雾横，焚椒兰也；言香之多。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。辘辘，车声。言车之多。比上增一句，参差。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。缦，宽心也。天子车驾所至曰幸。
有不得见者三十六年。始皇在位三十六年。言其终身而不得一见也。○此段宫中美人之多。燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，收藏、经营、精英，指下金玉等言。○横写六国珍奇。几世几年，取掠其人，倚叠如山。六国历久取掠于人，故多积如山。○竖写六国珍奇。一旦不能有，输来此间。六国一旦不能自保其所有，尽输于秦。鼎铛撑玉石，金块珠砾力，○铛，釜属。砾，小石。谓视鼎如铛，玉如石，金如块，珠如砾也。弃掷逦里迤以，○弃掷，言其多，不能尽庋阁于几席也。逦迤，连接也。言弃掷不止一处也。秦人视之，亦不甚惜。言不惟秦皇，即秦民亦侈甚也。○此段写宫中珍奇之多。
嗟乎!一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。人情不甚相远。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙!使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷邻，多于在庾之粟粒；瓦缝凤参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕讴哑鸦，多于市人之言语。总上极写。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄国。独夫，指秦皇。○写秦止此。戍卒叫，陈涉乃戍卒，一呼而人响应。函谷举，汉高入函谷关。楚人一炬，项羽烧秦宫室。可怜焦土!一篇无数壮丽，只以四字了之。
呜呼!灭六国者，六国也，非秦也。断六国。族秦者，秦也，非天下也。断秦。嗟夫!使六国各爱其人，则足以拒秦；痛惜六国。秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也?秦止二世而亡。○痛惜秦。秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。言尽而意无穷。
前幅极写阿房之瑰丽，不是羡慕其奢华，正以见骄横敛怨之至，而民不堪命也，便伏有“不爱六国之人”意在。所以一炬之后，回视向来瑰丽，亦复何有!以下因尽情痛悼之，为隋广、叔宝等人炯戒，尤有关治体。不若《上林》、《子虚》，徒逢君之过也。
原道韩愈
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。下二句，俱指仁义说。○起四语，具四法。仁与义为定名，道与德为虚位。所谓道德云者，仁义而已。故以仁义为定名，道德为虚位。道德之实非虚，而道德之位则虚也。故道有君子小人，如《易》言“君子道长，小人道消”之类。而德有凶有吉。如《易》言“恒其德贞，妇人吉，夫子凶”之类。此所以谓之虚位也。老子之小仁义，老子：“大道废，有仁义。”非毁之也。其见者小也。见小，是老子病源。坐井而观天，曰天小者，非天小也。忙中着此数语，如落叶惊湍，大有致趣。彼以煦煦许为仁，孑孑为义，其小之也则宜。煦煦，小惠貌。孑孑，孤立貌。老子错认仁义，故以为小。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。老子：“道可道，非常道。”又，“上德不德，是以有德。”老子不知有仁义，并错认道德。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。老子平日谈道德，乃欲离却仁义，一味是虚无上去。曾不知道德自仁义中出，故据此辟之，已括尽全篇之意。
周道衰，孔子没，火于秦。秦李斯，请吏官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有收藏《诗》、《书》百家语者，悉诣守尉杂烧之。黄老于汉，黄老，黄帝、老子也。汉曹参始荐，盖公能言黄老，文帝宗之。自是相传学道众矣。佛于晋、魏、梁、隋之间。后汉明帝夜梦金人飞行殿庭。以问于朝，而傅毅以佛对。帝遣使往天竺，得佛经及释迦像。自后佛法遍中夏焉。此特南举晋、梁，北举魏、隋也。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。杨、墨、佛、老虽并点，只重佛老一边。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。入于杨、墨、佛、老者，必出于圣人之学。主异端者，必以圣人为奴。附异端者，必以圣人为迂也。○此处说人从异端。衍此六句，方顿挫。
噫，后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之?冷语收上。下又翻出佛、老两段作波澜。老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”老者、佛者，谓治老、佛之道者。如孟子所谓墨者是也。为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之”云尔。为，治也。言治孔子之道者，喜佛、老之怪诞，而自以儒道为小，而愿附之。不惟举之于其口，而又笔之于其书。笔之于书，如《庄子·天运》篇“孔子见老子而语仁义。老子曰：‘仁义賀然，乃愤吾心，乱莫大焉。’孔子归，三日不谈”之类也。噫，后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之?重上一段作小束，宕甚。甚矣，人之好怪也!不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。端，始也。末，终也。佛、老之说甚怪，而人好之。故反足以胜吾道。○数语是文章之要领。
古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。添了佛、老二种。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。农、工、贾三句，紧顶上古今四句，总言佛、老之害。奈之何民不穷且盗也?有此句，下面许多功用便少不得。