小时候和院子里的孩童玩游戏，自己永远想当赢家；我没有接受失败的勇气和胆量，一旦面临失败，便会毫无理性的暴跳如雷，或者垂头丧气。
这一切，父亲都看在眼里，他不会指责我，甚至也没有刻意的纠正过我。父亲用他无比的祥和、宽容，原谅了我所有的不可理喻。
等到稍稍懂事一点的时候，父亲在我书法练习簿上写下“宁静致远”四个字。我一笔一画临摹父亲的字迹，心里倒未必能确切把握这四个字的含意。
有一年二哥参加大学高考落榜，适逢父亲因公到外地出差，他写信回家劝慰二哥，也勉励我们。
父亲说：人生原本是苦乐3年，面对失意的到来，我们惟有处之以宁静、泰然。
父亲说：所谓宁静，并非轻易的妥协或放弃，而是全力以赴之后的心安理得；宁静也并非无所事事，而是要你们面对现实去接受一切生命的波澜，在惊涛骇浪中能把稳自己方向，不受干扰。
父亲还在信里告诉我们，不要那么轻易被失败击倒，也不要随便就被失败激怒，因而自乱方阵。宁静使你的心像一枚透明的晶体，你知道自己能力的极限，也了解造成自己失败的原因。
我清楚记得，二哥看完信后那份豁然开朗的表情；我更明白这些年来，自己受这番话的影响，有多么深远。熟识的朋友都感觉出我的改变，真的不再像过去那么心浮气躁。
生活中时常遇到挫折和困惑，只是我已经能够用比较理性的态度来思索、解决一些问题，而非一味的报怨与逃避。在人生的各种坎坷中，我仍然期望自己是个“赢家”，但我也深知失败不可避免，因为个人皆有其能力的极限，既无可强求，只能尽自己最大能力了。
我常想，一个修养到家的人，其心胸必然宽广，像无垠的宇宙，任白云舒卷，明月来去。那可能是平庸如我辈所无可企盼的。但只“宁静”二字，已经令我今生受用无穷了。
6．天壤无限
亲爱的哈伯德：
有一个朋友对爱默生说：“今晚世界就到末日了！”爱默生的回答是：“我依旧我行我素。”
这一段对话我最近又读了一遍，我觉得这是我找到的面对人生的最聪明的一种办法。大家如果抱着这样的哲学过日子，便能得到真的快乐。
爱默生揭破的奥秘，就是说在世上要图真正的享受，一定要不存得失之心。假使做不到这样，那么我们会被一种患失的焦虑所阻隔，便不能真正享受一切了。
例如：假使我们太重视所有权，那么我们对所享受的福利便会顾虑太多，就不能安然享受了；假便我们觉得青春消逝便不能生存，那么在没有过好日子以前便衰老了。假使我们认为没有健康便不能生活，那么小小的痛苦便会忧惧不已。只有懂得人家不向我欢呼，我仍能快活，才真正能体会到掌声雷动的快乐。最重要的是，即使我们要与所爱的人分手，我们一定要能自持，认为自己能活下去，也愿意活下去。
以往我总认为在国外旅行，钱是最重要的。可是有一次我在意大利那不勒斯旅行，钱被人家抢走了。我起初以为在这样言语不通，又没有亲友的异乡，一定过不下去。后来我想起我仍强健，我还有拇指，我可以在公路上向人挥手示意，人家便会停下车来，让我搭乘。
那一次在意大利的旅行应该是我生平最愉快的一次。人家让我搭车，给我吃东西，使我对“人生至善”的信心重又恢复。结果我搭车到佛罗伦萨，美国国内的汇票也寄到了。
由此我再一次告诉你，要享受人生中的任何东西，就一定要明白：即使是失去了这些，我们仍可以快乐的活下去。
你的父亲
阿尔伯特·哈伯德
（编译者语）儒家认为死亡是自然生命的完成。儒家一方面相信死亡与命运有关，另一方面相信死亡与使命有关。所谓使命，即是人对于自己之所以成为一个人的自觉：人要知道自己为何而生、为何而死；就可以选择某一理想，以成全其生命价值。当人一旦对死亡采取主动态度，就不再被动的被死亡攫获，生命态度遂豁然开朗。
这种对死亡采取主动的态度，会使儒家对死亡有哪些看法呢？在他们看来，死亡是一种安息。荀子大略篇记载子贡曾觉疲倦，想远离事君、事亲、养妻、耕种等责任，孔子否定他的看法。孔子认为人只要有一口气在，就不能逃避责任，子贡因而叹道：“大哉死乎！君子息焉，小人休焉。”对君子来说，人一生拼命奋斗，到死，终于可以安息了。曾子死前曾对他的弟子说，你们看看我的手，看看我的脚，是否都安好？这一生，我战战兢兢，如临深渊如履薄冰，到这时候才总算可以“免”了！这句话，充分了表露儒家信徒这一生为实践其使命所付出的种种压力，直到死亡，才算卸下“任重而道远”的负担。
孔子虽说过“未知生，焉知死”的话，但并不表示儒家就不谈死亡。曾向孔子问及死亡的弟子是子路，子路是个鲁莽好勇不善思考的人；孔子为了因材施教，便答以“未知生，焉知死”，不愿跟他多谈死亡。
同时，回答这句话也有另一个含义。孔子认为死乃生的否定，一个人只有知道肯定，才能知道否定；知道开始，才能知道结束；所以，若不能弄清楚生是怎么一回事，也就不可能知道死是怎么一回事。
若再探讨更深一层意义，孔子所想表达的就是：一个人若不知道自己为何而生，就不可能知道自己为何而死，也惟有知道生命的意义与目的，才会知道死亡其实只是一个界限状况，这界限状况使生命的意义与目的得以实现。
儒家不仅谈死亡的意义，更极其重视死亡，因为儒家重视祭祀。中国到了春秋时代，已对祭祀产生了许多不正确的看法，对鬼神也有许多错误的了解。儒家出现以后，并非反对鬼神与祭祀，而是要引导人们对鬼神、祭祀有更正确的态度。
譬如说，儒家讲孝道，他们对孝的解释是：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”儒家认为应当视已故的先人如同仍活着一般，并且，自己的身体是祖先的遗体，既要小心谨慎不伤发肤，又要使自我人格不断长进以不辱先人。因此，人绝不仅仅是单独的个体，更是包容在祖先血统脉络中的一部分。从这个观点来看，儒家重视祭祀，自有其社会教育的意义。
孟子离娄篇下云：“养生不足以当大事，惟送死可以当大事。”这句话的意思是说，人这一生只能死一次，父母死，子女尽心竭力以送终，以后才不会有遗憾；若想省钱省时，而粗疏草率，将来是不可能再补办第二次的。孟子所谓的仁政，也就是要让众百姓“养生送死而无憾”！由此可见，儒家是多么的重视死亡，他们认为，父母故失，子女仍能谨慎戒惧好好过，不敢放僻邪侈为所欲为，所依循的也就是这种送葬、祭祀的观念，这既合乎人性人情，更会使民风归于淳厚。
儒家重视社会教育，所以说人生在世要“立德、立功、立言”，至于人死后要到哪里去？儒家就不多谈了，他们并不谈灵魂如何在身死之后存在的问题。
最后，我们来谈谈儒家这种死亡观，以及他们对自然生命与价值生命的看法，如何互为因果，形成他们特殊的生活态度。
儒家认为，人活在世上，当然要从事一种工作以养家糊口，也要做一些有意义的事以贡献社会，同时，人更要有休闲生活。譬如孔子就非常喜爱音乐，他曾经有过“闻韶乐，三月不知肉味”的经验，可见他是一个多么懂得欣赏音乐的人。当孔子的弟子们聚在一起各抒己见，曾子的父亲曾点说“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”从孔子的回答：“吾与点也！”也可看出孔子非常喜爱展现活泼的生活情调，这种生活内容是十分丰富的。
孔子极其忧心的事有四项：一为德之不修，二为学之不讲，三为闻义不能从，四为不善不能改；这四项忧虑几乎全与个人德行的修养有关。除此之外，孔子的生活是极其坦然的，“不义而富且贵，于我如浮云”，安贫乐道，知命顺命，愿杀身成仁舍生取义，知其不可耐为之。这种在极人世的生活内容中，又展现出所以，年轻人应该珍惜生命、爱护生命，树立远大的理想，并为之奋斗不息，才是活出自己的风采，才是成功的人生。
人生札记
1930年3月27日，一位身高只有145厘米，体重只有52公斤的青年原一平以“不请自来的见习职员”身份敲开了日本明治保险公司的大门。当班经理用不屑一顾的眼神告诉他，你若想成为公司的正式职员，你每月必须推销保险一万日元。
于是，他踏上了征程。面对先天不足他绞尽脑汁、积攒勇气地一扇扇敲门，一遍遍解说，然而迎来的却是一次次的拒绝。这其中有白眼、有嘲讽，还有辱骂。
苍天有眼，一份耕耘终有一份收获。那一年岁末，他的业绩竟是16．8万日元。于是，他成了公司的一名正式职员。公司的主考官召见了他，并对其意味深长地说，你若想在保险推销中胜人一筹，你必须以表情制胜，务必通过自己真诚的笑容去征服顾客。
一句话擦亮了原一平的眼睛。从此后，他开始训练笑容。他对着镜子，开始做持续的、变幻的脸部运动。他练得走火入魔，以至于对身边一个不经意的过客都会发出几声迥异的笑声，以至被人称为“白痴”。
一天，他端详镜子，想感受一下自己究竟能发出多少种笑声。然而，令人难以置信的是：他竟能一气呵成发出40种声音。如大方的笑，开朗的笑，欣慰的笑，甜蜜的笑，含刺的笑，尖锐的笑，喜极而泣的笑，抑制辛酸的笑，折磨对方的笑，故作糊涂的笑，嗤之以鼻的笑等等。从此以后，笑成了原一平身上一道最亮丽的风景。
世上再没有比活着更值得庆幸的。明白了这个道理，人生才会充满欢乐。