蹇九五爻辞指主人公已是地区领导，此时的工作重心之一就是选贤任能，把有才干的人提拔到适合的岗位上来，有效发挥其作用。这里有两个相对的词：君子、小人。君子——能担重用的人，具有优秀的品质。小人——难当重用的人，人性的弱点突出，代指老百姓。要使君子能有官署，有职位，拥有施展才能的空间，让人才有用武之地。对君子是给他们空间，对小人呢？孚是诚信、有原则。有孚于小人——对小人则要以德服人，用原则、制度来管理。这里实际就是说主人公用人得当，他不像九四的时候那样，凡事亲力亲为地辛苦操劳。九四的工作作风就像焦裕禄，六五则是分工明确，制度完善，所以管理政务就游刃有余了。把工作分派得井井有条，比自己鞠躬尽瘁而倒在工作岗位上的实际效果好，这就是效率原则，作者对此有清晰的认识。
《象》曰：君子有解，小人退也。
“维”字可有可无，这里省略。君子得用与小人得志，此消彼长，此长彼消。
上六：公用射隼于高墉之上，获之。无不利。
公，本义公正，无私，引申指公共，公众，《周易》中都用的引申义。隼，凶猛的老鹰。直译是：人们从高高的城墙上射杀鹰隼，看谁能射中。这个场景，类似于比武定输赢，是古人常用的避免大规模冲突而公平解决争端的方法。《三国演义》中吕布辕门射戟，尚可一瞥此古老遗风。这一爻是描写主人公作为特派员，如何艺术地调解地区、族群争端，仲裁地方豪强纠纷。无不利，不要做不当做的事，指放任事态扩大，乃至酿成流血冲突难以收拾。至此，主人公了解民情、爱护百姓、治政有方、讼裁果断，真正地成熟了起来，已经成长为栋梁之才。
《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
悖，混乱、相冲突。聚集于高墉之上射隼，是为了用这个公平的方法消解双方冲突。有时爻辞意义模糊，《象》则起到了补充的作用，指明内涵，此为一例也。
本卦中容易发生误解的是：“九四：解而拇，朋至斯孚。”
通常都把“朋”解为“朋友”，导致南辕北辙。“朋”指钱币，在《周易》中含义是一致的。钱到了就是原则，对于政府而言，相当于说经济发展就是硬道理。
41、42卦白话
第四十一卦损下兑上艮
损，有孚，元吉。无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。
初九：已事遄往，无咎，酌损之。
九二：利贞，征凶。弗损益之。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
上九：弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。
损：减少。
卦辞：自律，守则，是走向成功的前提。稳重，才可以担当重任。在此基础上，还应当有所作为。至于饮食起居呢？日餐二簋可以知足。
初九：交接上任。事情处理完，就要迅速前往，不要耽搁，要适当约束自己。
九二：教化礼仪。应当多想办法，强制不行。不要只是处罚，而要多加教育。
六三：讼狱公正。三人同行则离开一人，一人孤行则得到友伴。
六四：督查吏政。治疗其疾病，使迅速痊愈，不再犯错。
六五：身负重任。使者送来价值十朋的大龟，不要推辞，从此又是一番新气象。
上九：入主东宫。不要放松，还是要继续努力，注意不要犯错，考虑周全则吉祥。应当有所作为，以天下为家。
立业。
第四十二卦益下震上巽
益，利有攸往，利涉大川。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞，吉。王用享于帝，吉。
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
六四：中行，告公从。利用为依迁国。
九五：有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。
上九：莫益之，或击之。立心勿恒，凶。
益：增加。
卦辞：进取，应当有所作为，应当勇闯难关。
初九：意气风发。应当借此机会大有作为，从此走向吉祥，这时不要有过失。
六二：尽职尽责。使者送来价值十朋的大龟，不要推辞。专心研究则吉。君王成功用大龟祭问上帝，吉祥。
六三：依法量刑。委任为刑事主管，不要犯过失。有原则地中正而行，手执玉圭宣告判决。
六四：廉政建设。行为中正的好官员，要提倡大家都来学习，并且将其德行提升为职务规范，推广到整个吏政建设中。
九五：同心同德。只要有诚信充溢于心，不必问，从此会一帆风顺，同僚们也会用诚信回报你的真诚。
上九：政治智慧。不要一味地扩张，有人会抨击你。做人做事不要太耿直不知变通，那样凶险。
增进。
39—42，在朝辅政。
41损卦雅正
【题解】前面蹇卦是从实习到地方大员的一个锻炼过程。损卦大致也是这样一个经历，只是场景换到了中央，也就是说，主人公回到了国都，在中央参与决策。损的意思是减少，卦意指出这个时期的要点，是要克制个人私欲、克制权力冲动，不要过于计较自身利益，一步步积蓄力量。这种克制实际是为了长远利益、心中理想。
瘙椚损，有孚，元吉。无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。
克制欲望，做事要有诚信、有准则。可贞，可以多动脑，也就是说可以承担重任，直译有时很乏味，实际就是可以任用的意思。贞，是自己思考。可贞，是他人的选择。做事情不犯过失，就可以重用之。应当有所前往，以积极的姿态投入到事业中去。曷，何，什么。拿什么来作为生活起居之用呢？享，本义祭献、上供。用物品进献人，供奉鬼神使其享受，这里指进食。卦辞的描述很像咱们的周总理，一菜一饭，可见其节俭。
《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
山下有泽，湖水的侵蚀会使山的根基受损剥落。自我的嗔怒之情和内心私欲对自身的损害，社会流散分子对治安的扰乱等，也如湖水对山的侵蚀一样。惩，戒止、警戒。窒，阻塞、不通。从个人角度，君子观此象而控制自己的情绪，堵塞自己的私欲，修养德性来更好地完善自我。
初九：已事遄往，无咎，酌损之。
已（yǐ），停止。巳已己，这三个字渊源很深，从象形字的角度可以把这三个字看作三个状态，“巳”——胚胎状态、“已”——出生状态（分娩）、“己”——婴儿状态。已，是比喻一个事已经完成。已事，是说已经做完的事情，在此指主人公与新上任的地方官工作交接完毕。遄，快，疾速。初爻是主人公即将赴新任的阶段，赴任前首先要做的是工作交接，即把该处理的事情处理完，与来接替的官员交接清楚，不要留有后遗症。交班后呢？就应抓紧到新单位上任报到，而不要在路上游山玩水，耽误了时间。酌，本义斟酒，引申指考虑，度量。酌损之，斟酌减少一些事情，在此指不要太铺张。为官一任，就要告别工作过的一方水土了，难免有一些告别宴请；新官上任，也难免有很多应酬，作者指出，“酌损之”，要尽量低调，能简省的就简省。
《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
尚，上，尊崇。交接完毕就马上上任，是为了追求心中的梦想。毕竟到了朝廷，有了更大的舞台，可以更好地施展抱负。
九二：利贞，征凶。弗损益之。
这个时候君王给主人公委派了什么具体职务，在这里看不出来，要结合益卦才行。益六二卦“或益之十朋之龟…王用享于帝”，王给他十朋之龟，是让他主持王用享于帝的事情，即主管祭祀决疑之类的事务。商代的时候，每逢重大事项，都要龟卜决疑。龟卜前主事者要沐浴素食，龟卜占法也很复杂，首先就是选龟，有一定的规格要求，十朋之龟是龟中之上品。龟卜不单纯就是占卜，主管此事的人同时还负有相当于后来的礼部，现在文化部的职责。利贞——这个时候，应当多动脑、多考虑。考虑什么呢？如何履行职责也。征，上对下的强制式行为。文化、礼仪是教化之事，是精神文明建设，靠强力推行难以达到目的，比如随地吐痰之类，一味的罚款不是好办法。弗，为“不”的同源字，并非、没有的意思。弗损益之——不是损，是增。主要还是要通过晓之以理，让大家自觉接受才行。
损益卦的二爻告诉了我们一个很意外的信息，即周文王年轻时曾经主管过龟卜之事，这应当给他后来推演六十四卦打下了知识基础。
《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
这个“中”，是说的“弗损益之”，用这种中和的手段作为开展工作的指导思想。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
主人公在九二爻的位置上很称职，于是转到了六三爻的位置：刑部。为什么是刑部呢？还是从益六三爻读出来的：“益之用凶事”，这个凶事，就是刑部。具体参考下卦。三人同行则去掉一人，一人孤行则得到友伴。光这样直译看不出意思来，结合背景，可知爻辞意思是说三人横行霸道，则减损他们的势力。一人孤弱无依，则给予帮助。锄强扶弱，维护正义。三喻多，一喻少。这是说裁讼决狱之事，主人公的角色就是包公那样的。
《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
三指多。一条路，一人行很宽裕，三人并排而行则使路人疑惧，横行霸道也。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
这是吏部，主管纪检，理由还是益卦时说。疾，是小毛病。减少小毛病，使迅速地痊愈，直译是说有小毛病就抓紧治疗，迅速地痊愈，而不至于发展成大毛病、重症。作者用治病比喻督查吏政，及时纠正官员们的不当做法，从而避免犯大的过失。用现在的话说，这种监督其实是对干部的爱护。惩前毖后，治病救人，如果放任腐败，最后抓起来就是大罪，实际是害了他们。谁愿意犯罪被判刑呢？还是制度的漏洞纵容了人性的弱点。“损其疾”，使其疾“遄有喜”，使其“无咎也”，作者对此有很清醒的认识。
《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
改了就是好同志。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
或，本义是某个人，在损卦里具体是指君王。益之，不是送礼，是加官，现在叫提拔。十朋之龟是指用以占吉凶、决疑难的十类龟，古人视为大宝。马（融）、郑（玄）皆案《尔雅》云：十朋之龟者，一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。君王于六五爻益之十朋之龟，与九二爻时令其主管礼仪性质不同，是托付他国家大事的意思，这已经不是具体哪个部门，而是主管全面工作，相当于宰相、总理。克，胜任的意思。不要反对这种升任。不要推辞，也无法推辞。元，开始。元吉，从此开始吉祥，事业又进入一个新台阶也。关于十朋之龟，朱熹是这么注释的：“十朋之龟，大宝也。”朱熹后面的一句话值得特别一提，他说：“占者有是德，则获其应也。”获得什么应呢？元吉。“占者有是德，则获其应也”——注意这个德字。没有这个德呢？这里朱熹的观点跃然纸上：卦灵不灵，不在于你摇卦的时候心诚与否，而在于你的客观实践符合不符合爻辞指出的规律。朱熹很明白易的原理。
《象》曰：六五元吉，自上祐也。
六五仕途顺利，是因为得到领导的赏识。
上九：弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。
经过前面方方面面的锤炼，上九爻时，已经俨然是接班人的位置，后来叫东宫太子。此时的“弗损益之”是自励之言：这个时候不要松懈，应当继续努力。无咎，不要自我满足，自我膨胀，犯那些缺乏政治智慧的错。此时主人公身居显位，一言一行影响深远，更应惕励自律，修养道德。贞吉，此时要多动脑子，考虑周全，就能做好。这时应当做出些政绩来，有所行动，光怕出错而畏缩无功也是不行的，那样就会显得无能，还是不能服众。家，卿大夫、王公子弟的封地。无家，在此指无私心。得臣无家，一心为了百姓谋福祉，得到民众的拥戴，而不要搞小团伙，不要只考虑自己小集团的利益。这四个字，可以算是古代心怀天下的表述吧。
《象》曰：“弗损益之”，大得志也。
扬帆进取大得志，正是春风得意时。
〔按〕：损卦的逻辑递进是这样：回朝参政—主管礼部—主管刑部—主管吏部—总理—接班人。
本卦中容易发生误解的是：“六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。”
通常认为，三人同行，彼此间容易互相猜疑，一人独行，则会找到志同道合的朋友。
其实略加分析就可以发现这种解释的问题所在，人多了容易意见分歧不假，但因为人多意见难以统一就要减损人员以使意见一致么？人少容易孤独不假，但孤独的人就一定能得其友或者去找伙伴么？照这个逻辑，人多了反而是坏事，事实显然不是这样，人多而乱才是坏事。这一爻是讲刑律的，所以“三人行，则损一人；一人行，则得其友”是在讲除暴安良，维护社会公平。
42益卦雅正
【题解】损益两卦单独看都不容易理解，结合着读才能看出原委。损益两卦不分家，暂时的损是为了长远的益，强势的增益也需要柔性的减损来润滑。益，是增加。损是以退为进。所以说损是战术，益是战略。损的同时要注意酝育增，一昧地损不是损的自然真意，同样，一昧地增也不是增的自然真意。物极必反，过于柔退和一昧刚强都是不可取的，所谓一阴一阳之谓道，风物常宜放眼量。
瘙椛益，利有攸往，利涉大川。
要想增加自己的实力、扩大自己的事业，就要有所追求，勇于接受挑战，处于这个阶段，竞争激烈，不进则退也。
《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
风雷相搏，风助雷势，雷助风威，相互增益也。君子观此象，看见别人有善言善行就学习过来，发现自己有了过错就马上改正，如此这般，不断提高自己的道德修养。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
初九对应着损卦的初九，是主人公初进朝廷，意气风发的时候。作，从人从乍，人突然站起来，人起身，指事情的开始。大作，大的开始，做大事也。为大作，大作为也。应当借此机会大有作为，如此则走向吉祥。在这个大家都在看着的节骨眼上不要有过失，落人话柄。
《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
春风得意却要低调，处下位者处事不要过于张扬，比如你庆贺、宴请时过于豪华铺张就是“厚事”，“厚事”则得“咎”。
六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞，吉。王用享于帝，吉。
开始委任的是一般性部门。十朋之龟，前面解释过，是龟卜用的上等好龟。因为罕见，所以又称大宝，宝贝也，一般只有帝王于重大决策向天问卜时才用。在此是比喻主管此类事务的官职。或，某人，在此指传达命令的使臣。益之是赠送他大龟，在这指加封他管理大宝的职务。克是胜任，战胜对方。是说不要强行推辞，不要忤逆这个任命，不要嫌这个职位不重要。永贞——这是个意味隽永的词。贞是多动脑的意思。永呢？小篆字形象水流曲曲折折的样子，本义水流长，久远的意思。合起来后，永贞就是咱们常说的理想。满怀信心地去上任，认真地研究琢磨这个大龟之用，好好地履行职责。结果是：王用享于帝，吉。享，本义祭献、上供。用，王之所用，龟也。君王用这十朋之龟祭献、求问上帝，仪式圆满。表面上王之所用是十朋之龟，实际是王通过主人公的职务行为沟通上帝。全句是讲的一个过程：朝廷派人送来大龟，任命主人公主管文化事业、占卜之事，主人公接受任务，认真学习占卜技术，在王遇到重大事情需龟卜问天时，很好地完成了任务。
《象》曰：“或益之”，自外来也。
对他有所增益的事，自外来，是指他从没有接触过的事务，需要学习才能懂得。下面六三说的“固有之”，则是过去接触过，轻车熟路的事务。
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。