关于“先……，后……”的句式，《周易》中有多处，比如：坤——先迷后得主、否——先否后喜、同人——先号啕而后笑、睽——先张之弧后说之弧、旅——旅人先笑后号啕、巽——先庚三日后庚三日。其中多数先之事与后之事意义相反，只有“先庚三日，后庚三日”、“先甲三日，后甲三日”中先后文字相同，意义递进。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
山下有风乱吹，比喻社会风气败坏。君子观此象，用振奋民众的精神来培育民众的道德，使社会复归于和谐安定。所谓的振民，也就是政治宣传等，宣传新风尚、新价值观来改造旧观念。
初六：干父之蛊，有子考，无咎。厉，终吉。
立武庚为殷侯，管理殷余民，起到安抚过渡的作用。干（幹），《类篇》：“能事也。”动词，做，从事于或忙于做某事，尤指从事某项职业。需要说明的是，渐卦也有个干，“鸿渐于干。”这两个字繁体是两个字，只是简体相同，意义不一样的。考，履卦上九出现过一次，古通“攷”，敲，击的意思。主持处理父亲留下的烂摊子，指承担、接手父亲的烂摊子，治理殷地。
有子敲击，指可以借用他儿子的手来纠正、收拾残局。作为占领军不要直接管理而要间接管理，因为你不了解当地情况，直接插手很难管理到位，通过一个中间人，监督其成效，则效果会好得多。
厉，指祸患、危险。利用武庚来以殷治殷是有风险的，但这也是稳定过渡的最佳方案，冒这样的风险是值得的，只要掌控好，结果会令人满意。收拾残局，他儿子正好是适合人选。这一爻是对治殷原则的确定。在此以父之蛊代表殷商残局、以母之蛊代表纣王后宫。
《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
“考”这个字比较复杂。《周易》正文中，帛书作“巧”，楚竹书作“攷”。均不是指去世的父亲。但《象》解的“意承考”之“考”，却是指“去世的父亲”。意承考，意在继承先父的事业也。是说武庚是为了承续殷嗣才答应与武王合作的。
九二：干（幹）母之蛊，不可贞。
主持处理母亲留下的烂摊子，不可有过多的想法。与母亲相关的能有些什么事情需要处理呢？就是后宫了。先易后难也，身边的事毕竟简单一些。比如遣散宫女、子女安排、裙党势力之类。这一爻是武王对武庚处理后宫事宜的要求。纣王姬妾成群，美貌者众，对此不可三心二意，不可有将这些美女据为己有的念头。再则，后宫女子也是无辜的受害者，不可牵连处置之。
《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
处理后宫乱局，是符合中道的，理当如此。
九三：干父之蛊，小，有悔；无，大咎。
此阶段武庚开始具体处理父亲留下的政局。力度小了，将会有懊悔，武王那边监督的人会督促甚至指责他。什么也不做，那更是大错误，在武王那里绝对过不了关。这一爻是借武庚之手整肃殷地吏政，淘汰与更新使符合大周的利益。
《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
处理殷地乱局，使结果没有过失，拨乱反正也。
六四：裕父之蛊，往见吝。
深入阶段。裕，宽裕，从容。宽容地对待父亲留下的烂摊子，只是治标不治本，这样前往拜见会遭受难堪。往见何人得吝呢？不是说死后无颜往见其父纣王，而是说无颜前去晋见武王。武王给你机会修正商纣留下的祸乱，允许你用实际行动为百姓造福、为商纣赎罪，你却敷衍应付，怎么能对得起武王的宽厚和寄望呢？
《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
前往没有收获。即工作无成效的话，武王那就过不了关，述职不及格也。
六五：干父之蛊，用誉。
经过前面三番五次的敲打，武庚终于认真履行职责，切实治理殷地，并且渐有起色，治安民生等都趋于有序稳定。誉，称赞，赞美。认真处理好父亲的烂摊子，这个时候，就要使用称赞鼓励的话来褒扬他，所谓有功则奖有过则罚，用人之道也。怎么知道六五的“干父之蛊”有了成果呢？随六五“孚于嘉”也。
《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
褒奖之，是由于其用良好的德行承续了殷嗣。也就是说，武庚管理殷地期间恪尽职守，勤政爱民，不像其父纣王那样荒淫无德。
上九：不事王侯，高尚其事。
随上六是说对反抗者要严厉制裁，那么对于箕子这类有节气，又深明大义、明辨是非善恶的人应当怎么办呢？高尚，志行高洁，在此指使保持高洁。对于不愿在周朝为官，辞官隐居的这些老臣，要尊重他们的意愿，给其自由，允许他们保持住自己的那份节操和信念。随上六“拘系之”，是镇压反叛者。高尚其事，放还不愿继续为官者，彰显武王之德也，是所谓威德并举的另一手。
《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
忠于前朝，隐遁不仕，志气值得学习。只要其不组织反抗，只是洁身自好的隐居，那么是可以遂其所愿的。
本卦中容易发生误解的是：“蛊，元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日。”
同巽九五的“先庚三日，后庚三日”一样，通常都把“甲”理解为天干序列的一个符号：适合涉渡大河，在甲前三日或者甲后三日。过河是否在辛日和丁日最好呢？自然是无稽之谈。可见，“先甲三日，后甲三日”并非指的辛日和丁日，而是另有所指。甲，象形，小篆字形像草木生芽后所戴的种皮裂开的形象，本义种子萌芽后所戴的种壳。种子萌芽，先是戴着种壳破土而出，然后就是裂开种壳伸展出幼芽。此过程，正像殷周交际时的政治形态，先是在复杂情况下艰难地建立政权，然后逐渐成长，走向成熟。三日，多日也。“先甲三日”是说先集中精力把政权建立起来，“后甲三日”是说再把精力放在怎样更好地运作政府上，这样有计划有步骤地使国家走上正轨。
19、20卦白话
第十九卦临下兑上坤
临，元亨。利贞。至于八月，有凶。
初九：咸临，贞吉。
九二：咸临，吉，无不利。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
六四：至临，无咎。
六五：知临，大君之宜，吉。
上六：敦临，吉，无咎。
临：俯视。
卦辞：亲政施为，就可以开创未来。应当多动脑子。到了八月还不能有效展开，便有凶险。
初九：君临天下。开始执政，善于学习则吉祥。
九二：熟悉朝政。熟悉执政技巧，吉，不要做不当做的事。
六三：浮于表面。自满于目前状态，没什么好处。既然发现了问题，就不要犯错。
六四：身体力行。亲临基层掌握情况，不要犯过失。
六五：宏伟蓝图。富于智慧的执政，有大君之风范，吉祥。
上六：机制运作。督促各职能部门有效运作，吉祥，不要只靠自己。
临政。
第二十卦观下坤上巽
观，盥而不荐，有孚颙若。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
六二：窥观，利女贞。
六三：观我生，进退。
六四：观国之光，利用宾于王。
九五：观我生，君子，无咎。
上九：观其生，君子，无咎。
观：观察。
卦辞：怎样临政呢？要像净手而没有献祭之时，那种敬慎的态度。
初六：入手。肤浅地看问题，对于普通百姓不算错误，但对于管理者则是耻辱。
六二：实践。狭隘地看问题，这是女人见识。
六三：内政。观察自己的成长，做到进退自如。
六四：外交。考察各国的情况，使之臣服于中央。
九五：全面。观察自己的成长，作为管理者，不要自满。
上九：自如。督察大臣的工作，作为管理者，要让他们知道尽职尽责。
为政。
19临卦雅正
【题解】临，从高处往低处察看。旧时指帝王临朝廷处理政事。《史记·鲁周公世家》：“成王长，能听政。于是周公乃还政于成王，成王临朝。”在此指武王君临天下。胡朴安《周易古史观》亦言：“临，君主登位之卦也，有居高视下之义。”面对刚刚统一的国家，如何执政对于武王是个新课题，临观描写了新君执政的六个阶段。
？瘙棽临，元亨。利贞。至于八月，有凶。
怎么执政才能走向顺利，开辟成功的道路呢？应当多思多问，多想办法。至于，到，达到。八月有凶，含义不清，前后文均没有参考。笔者理解是——如果到了八月份还不能拿出完整的执政方针，便会人心浮动、暗藏凶险。对于一个开国君主而言，首要的事情就是尽快地转变思想，从战争思维向治国思维转移，尽早拿出安邦治国的大概框架来。在这之前，人心浮动、变数殊多，时间拖得越长就越不利于国家安定。武王是二月克殷，从二月到八月正好是半年，如果克殷半年了还对执政思路茫无头绪，那么此时脆弱的国家集团就有分裂的危险。反观中华人民共和国建国的历史，在渡江战役刚结束三个月，大陆还有数个省份没有解放的情况下，就于９月２１日至３０日召开了全国政治协商会议，紧跟着于１０月１日成立中华人民共和国中央人民政府。这些举措及时有效地稳定了当时的局势，意义深远。
《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
湖在地上的话，必有溃决之险。湖在地下就是地下湖了，被大地覆盖包容。无疆，无穷、永远。君子观此象，用无止境的指导和思考，来包容和保护人民幸福永远。《象》解是赞颂武王勤勉政事、一心为民。
初九：咸临，贞吉。
咸，感应。指两者接触而未融会的阶段。打下天下后，武王接管了天下，开始面临如何执政的问题。
贞，开动脑筋则吉祥。这个时候头绪众多、一团乱麻，事情乱头脑不能乱，要清醒有主次。
《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
立志践行正道，做个好帝王也。
九二：咸临，吉，无不利。
继续熟悉执政技巧，吉，不要过于急躁，做不当做的事，现在还是熟悉情况为主。就像学骑自行车，初九是刚跨上车座，还不会蹬。九二则可以歪歪扭扭地骑着走了，但与车的磨合还需要时间，现在就上路还早。
《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
命，指派、发号。未顺利地发号施令，即命令还得不到有效贯彻落实，政府机制还不完善也。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
甘，甜也。学骑自行车到这个时候终于可以不提心吊胆地自己骑了，心里美滋滋地。于是有些随意、自得。无攸利，无所利益，指仅仅满足于处理眼前事务，有点自我陶醉那种感觉，但不能放开手脚，主动去发现问题、解决问题，这种骄傲情绪是没好处的。对于学骑自行车而言，就相当于在没人的地方可以骑得很好了，这时尤其喜欢骑车，自我感觉良好，认为自己已经学会骑车了。但实际上如果此时上马路，一遇到行人车辆就会慌了手脚。既，吃罢，吃过。指动作已经完成。忧，发愁。既然已经知道自己有这个毛病，发现了这个不足，能对这个状况有所忧虑，就要有针对地锻炼自己，而不要自满于这一点进步。对于学骑自行车而言，就是培养信心、逐步地上马路练习，先慢后快，逐渐熟练。
《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，“咎”不长也。
位不当，刚刚理顺了政府机制，要做的事情还很多，不是满足的时候。既然已经知道问题之所在，那么错误就不会久长，很快就会得到纠正也。
六四：至临，无咎。
至，到来，到达。至临，是说凡事亲历亲为，亲临一线了解基本情况，这样才能熟练处理朝政，应对各种情况。学骑自行车到这个阶段终于可以上马路正常行驶了，执政者则是能够把握第一手材料，对各种政事民情都能应对自如，而不犯过失。此时已经是一个合格的君主。
《象》曰：“至临无咎”，位当也。
位置适当，行所当行，在其位当谋其事也。既建立起了机制，又能就考察中发现的问题及时解决。在访查中发现问题以促进机制的完善，这就是“至临无咎”。
六五：知临，大君之宜，吉。
知，本义知道，也是“智”的古字，智慧、才智。通假与否在此意义差别不大，因为有知则智也。骑车水平至此已经很好了，技巧频出，对于治国，则是凡事都可以预做准备，似乎提前知道了一样，不像六四只是应付已经产生的问题。宜，合适，适宜。能够防患于未然，提前预防从而避免灾难的发生，是圣明君王的作为，是伟大的君王应负的使命。武王于十三年(克商后第二年)四月大封诸侯，应该就是此爻所指。封邦建国的方略，也的确为稳定周朝统治做出了重要贡献，堪称最有远见的政治规划了。由此可见，作者认为，政府的职责不能仅仅满足于六四的维护运转，而应当是六五这样的依靠智慧规划好国家的大政方针，从而保证国家的长治久安。
《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
所谓圣明君主之最恰当的作为，就是施行中道，以自己不偏倚的处事方略使四方咸服也。中道，是上古特别强调的一种德行。
上六：敦临，吉，无咎。
敦，作动词时指督促。本卦咸临、甘临、至临、知临、敦临，临前面一字均作动词。骑车水平到了此时已经是如入无人之境的时候，几乎是下意识操作了，不用自己刻意地去关注。结合观上九，我们知道此敦促是指督促他人。由于前面几阶段已经培养了一大批人才，建立了较为完善的制度，君王只要起到督促、管理的作用，看看哪里不要出岔子，保证体制正常运转就可以了，如此则国家自然太平。一个国家，光是君主勤政不行，更要把这个作风贯彻下去，才算是一个优秀的政体。这个时候的有咎，就是说光君主自己努力工作，不注意发挥团体的能动性，所以敦临是管理的进一步深化，上行下效，是调动全体的工作积极性。但笔者认为此时的敦促，也还应有一点君主自我惕励的内涵，即时刻督促自己勤政爱民，不要三分钟热度，要持之以恒的意思，反之就是获咎了。总之，到了上六阶段，作为君主不再需要事必躬亲，而是科学治国，只要督促管理、维护好政府机器的运转就可以治理好国家，就像骑车只要轻轻地扶着车把就能良好运行，用巧不用力。
《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
心思用在内部。既然六五之时格局已定，剩下的事情就是强化内功，精炼政府职能、提高政府效率、杜绝官吏腐败等。
〔按〕：武王灭商后建立周朝，定都镐京（今陕西省西安市西南）。武王采取以殷治殷，分而治之的办法，封武庚为殷侯，安抚殷商遗民。又挥师讨伐，收服了各路诸侯。这时，由于周朝还刚刚立国，反对、敌视的人还很多，危机四伏。武王采取封邦建国的方略实行对全国的统治。他以公、侯、伯、子、男五等爵位大规模地分封功臣谋士，让他们建立诸侯国，如将吕尚封于齐，周公旦封于鲁，召公奭封于燕，叔鲜封于管，叔度封于蔡。据说，周初总计分封了七十一个诸侯国，其中兄弟之国十五个，同姓之国四十余个。诸侯再在自己的封地里分封卿大夫，卿大夫又在自己的封地里分封士，这样自上而下形成一个立体的政治结构。各诸侯可以世代承袭，可以拥兵，但必须随时听从天子调遣，定期向天子纳贡、朝贺；天子对诸侯有赏罚予夺之权，对封国中分封卿、大夫也有权过问。也就是说，武王虽然分封功臣谋士们土地作为周王朝的拱卫，但只是以封赐的形式让他们管理，土地还是国家的，他们只有使用权而没有所有权。武王实行的这个封邦建国方略，相对于商朝那种原始小邦林立的现象来说，显然是一个进步，在当时起到了巩固和加强全国统治的作用。
武王灭商后的历史记载如下：
武王十二年辛卯，王率西夷诸侯伐殷，败之于坶野。夏四月，王归于丰，飨于太庙。命监殷，遂狩于管。作《大武乐》。