武王上台后的十年间商周都没发生大的战争，这一爻是武王继位三年至七年之间的事情。此时歌舞升平，战争似乎已经很远，人们最容易懈怠、安逸下来，丧失志向。谦卦六二时曾说过，作为领路人的武王，此刻面临重大的战略抉择——是顺着人性中的求安惰性而守成度日，还是长远着眼追求永久的安宁？介，在两者中间。石，山石。山石之间就是深山之中了。在大山之中迷路，不到太阳下山就能走出来，能有这样的智慧则吉祥。指遇到关键时刻，处于两难选择的历史岔路口时，应当果断抉择，及早做出决定。贞，用脑子，指处理这样的事情方法要灵活，不能硬来。实际上，武王“鸣谦”，领导全体族人不忘危难，继续踏上了灭商之路。
《象》曰：“不终日，贞吉”，以中正也。
能不到日落就做出决定，是由于主人公秉中执正，智慧冷静。
六三：盱豫，悔迟有悔。
这一爻是讲的盂津观兵之后的三年埋伏时期，谦卦九三“劳谦”，主人公正深入军营练兵蓄势，等待时机。盱（xū），张目，睁大眼睛看，形容极度关注，俗话说眼睛都快瞪出来了。悔，悔恨，懊悔。
每日目不转睛地沉浸在笙歌宴乐之中，只顾眼前安逸而不知进取，应当知道悔悟也。如果明明知道却迟迟不去纠正，就会真正后悔莫及了。本爻指出这个时期不能放任自流，松懈精神。应该把全国上下拧成一股绳，一心一意紧密备战，寻找战机。
《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
身处的位置不当，不是高居庙堂享受其成的时候却沉浸于安乐。此时应当么做呢？“劳谦”也。
九四：由豫，大有得，勿疑朋盍簪。
谦六四武王攻入了朝歌城，大君之位近在咫尺。由，经由。帛本作允，上博简本作猷（yóu），均有对豫认同的含义。经由安乐，即因为大军已经拿下朝歌，纣王已经自杀，大局初定，所以才会大有收获。朋，钱币。盍（hé），合，聚合。簪（zān），本义簪子，中国古时男女都会用簪来固定发冠。不要怀疑钱币像山头一样聚合在你的头上，指不要怀疑你已经财富甲天下，拥有天下，多年的努力终于成功了。纵观此爻，“由豫，大有得，勿疑朋盍簪。”勿疑什么呢？勿疑此时的大有得。大有得是什么呢？是朋盍簪。朋盍簪是什么呢？是拥有天下。
《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
志向得以大施展，武王克殷之志得以成功也。其实“大有得”是志向，“朋盍簪”拥有天下才是理想。正因为“大有得”的志大行，才使“朋盍簪”的理想得以实现。
六五：贞疾，恒不死。
谦卦六五“利用侵伐”，平息零星抵抗。贞，是考虑。疾，一般的病、小毛病、弊病。恒，永久，永恒经过评估局势，对目前存在的小隐患的分析，有重点地把那些顽固不化的抵抗者挑出来，消灭掉。这句基本没有什么好解释的，想想各朝各代开国的时候，事理都是如此。
《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
乘刚，宜将剩勇追穷寇，乘胜追击也。之所以这些人坚持顽抗，是因为他们中道没有失去，心中存有故国忠义也。对这些抵抗者，没有商量的余地。虽然其忠义可嘉，但为了万代之基业，也只有采用武力解决了。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
理解这爻，必须结合谦上六的故事背景。冥，昏暗，黑夜。渝，改变，违背。冥豫，在黑暗中欢乐、迷醉。这个时候殷商境内已经平定，但还有些附属诸侯国没有臣服，随时都有可能联合起来伐周。所以此时过于乐观，刚打下江山就糊涂地认为大事已了，开始安享太平，那么已经成功的事情也有可能发生变化。应当怎么办呢？就是如谦上六说的“征邑国”，扫除后患。至此，这场战争才能算是真正画上句号。
《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
这样不顾安危沉湎于酒色，怎么能长久呢？
本卦中容易发生误解的有两处：
1“六二：介于石，不终日，贞吉。”
这句话在近代为世人熟知，是因为蒋介石的名和字都是从这里来的。蒋介石，原名蒋瑞元。后来改名为中正，字介石。“中正”是出自《象》：“不终日，贞吉”，以中正也。“介于石”，通常理解为耿介如石，整句为：意志像岩石一样稳固坚定，不到一天，占问吉祥。为解决既然坚定不移却为何“不终日”的矛盾，通常认为这个“不终日”是说不到一天就明白了做人要意志坚定这个道理，也就是说：不终日，知介于石，贞吉。以上曲意发挥的成分是显然的。介，本义处于两者之间。介于石，好比来到了一个岔路口，为方便理解，这个石可以看做一个石碑式样的界石、路标。处于分岔路口，有两条路可以选择，但这里可不是一般的路，而是国家何去何从的大事，或者重要事务的决策。“不终日”，事不过夜也，当天的事当天决定，不要拖延。如此效率，自然吉祥。
2、“九四：由豫，大有得，勿疑朋盍簪。”
这里主要的分歧是对“朋盍簪”的理解。通常都是解“朋”为朋友，朋友们会像头发汇聚于簪子一样聚在一起。正因为不了解故事背景，历代注解才不敢把“朋”按本义来理解，也不会想到这么离奇的“朋盍簪”三个字，竟然是富有天下的代称。
17、18卦白话
第十七卦随下震上兑
随，元亨。利贞，无咎。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
六二：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。
九五：孚于嘉，吉。
上六：拘系之，乃从维之。王用享于西山。
随：随顺。
卦辞：安抚人心，就可以开创未来。应当多想办法，不要犯过失。
初九：搭台。政府更替，考虑周全则吉祥。出门多交朋友才能成功。
六二：鼎新。任用武庚小子，而不任用宗周老臣。
六三：驾驭。任用宗周老臣，而不任用武庚小子。如果武庚小子还愿意依附新朝，就应给予职位。
九四：方针。任由其作为，这种管理方式凶。要划出道道来，使其明白什么是错的。
九五：秩序。建立起完善的制度，吉。
上六：裕如。拘押反叛者，从党就会止步。王至此得以于西山祭告列祖。
治殷。
第十八卦蛊下巽上艮
蛊，元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日。
初六：干父之蛊，有子考，无咎。厉，终吉。
九二：干母之蛊，不可贞。
九三：干父之蛊，小，有悔；无，大咎。
六四：裕父之蛊，往见吝。
六五：干父之蛊，用誉。
上九：不事王侯，高尚其事。
蛊：蛊祸。
卦辞：面对乱局，开创未来。应当勇闯难关。先用三天破土新生，再用三天发芽成长。
初六：父孽子消。处理父亲留下的乱局，有其子可以承担，不要直接插手。虽有一定风险，结果会吉祥。
九二：清散内宫。处理母亲留下的乱局，不可在这上面打主意。
九三：处理新政。处理父亲留下的乱局，力度小了会有后悔，不处理则是失职。
六四：拨乱反正。宽松地处理乱局，无法向上面交待。
六五：走入正轨。处理父亲留下的乱局，加以鼓励。
上九：区别对待。对于辞官的老臣，要尊重其选择。
靖乱。
15—18，灭商平乱。
17随卦雅正
【题解】随，跟着，顺从。可以从两个角度理解，一是殷商遗民的角度，武王已经打下了江山，顺之者昌，逆之者亡也。另一个是武王治殷的角度，指顺随殷民，因势利导。在此应是指的后一个角度，指采取怀柔政策治理占领区。其实是一边安抚，一边镇压。安抚是表面，是策略；镇压是本质，是基础。
武王灭商后，下令释放被纣王囚禁的百姓，放出贤臣箕子并恢复其原职，修整商朝贤臣比干的坟墓。又散发供纣王淫乐奢侈之用的财物、粮食，赈济饥民和贫弱的百姓。通过这些措施，商地很快稳定下来。（已而命召公释箕子之囚。命毕公释百姓之囚，表商容之闾。命南宫括散鹿台之财，发钜桥之粟，以振贫弱萌隶。命南宫括、史佚展九鼎保玉。命闳夭封比干之墓。命宗祝享祠于军。乃罢兵西归。）
为了安抚商朝的残余势力，巩固新政权，武王采取了以殷治殷，分而治之的办法。他首先“立受子禄父，是为武庚”，即封纣王之子武庚为殷侯，留在殷都继续治理殷民。同时，将殷商王畿(京城周围千里)内之地分为卫、庸、邶三个小国，封自己的三个弟弟管叔鲜、蔡叔度、霍叔处分别治理，负责监视武庚，号称“三监”。随卦正是这样一个大战之后政权变更时期，经过这个过渡，周才算完成了由军事打击到政治建立的建国大业。
？瘙棸随，元亨。利贞，无咎。
以顺随、怀柔的策略治理殷商，则从此走向亨通。应当多动脑子想办法，揭露殷纣的暴政，施惠当地百姓，拉拢人心，而不要继续执行殷纣的政策，再像殷纣那样剥削百姓。
《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
古人认为雷春天出于地面，春夏用事，秋天入于大泽，冬天潜藏于地下。所以雷在泽中，息而不用之时也。向，对着，面对。宴，乐（lè），安闲。君子观此象，看到夜幕降临就入室休息。日出而作，日暮而息，顺应天时变化也。随卦的要义就在于顺水推舟，教化与改造，不同于前面的战争手段。马上打天下，马下治天下也。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
改朝换代，当然要进行大的政治改造了。渝，改变。官，官吏、官员。在此指代政府。官员有变化，即对官吏进行新的任免，政府变更。这是大事，考虑周全则吉祥。功，功绩，功业，功劳。出门结交拜访各方，就会有大收获。是说武王进城后不是深居内宫享福，而是处理军政要事之余广泛接见社会名流、进步民主人士等，为促使国家政权顺利过渡努力工作。《周易》里有两类与人交往的爻辞：利见大人，出门交有功。前者是低位见高位，结交权贵。后者是高位见低位，或者同辈结交，以联络感情。
《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
政府更迭，依随正道则吉。即做法要中规中矩，能让各方信服。广泛的结交社会各阶层人士，才能收拢而不流失人心。
六二：系小子，失丈夫。
系（係xì），联结，联系。小子，年幼的男孩子，称宗亲中男性同辈年轻者及下辈。在此是武王对纣王之子武庚的称呼。丈夫，指成年男子。《谷梁传·文公十二年》：“男子二十而冠，冠而列丈夫。”在此指宗周的文武官员。联结、拴住小子，而不拴丈夫。即任用武庚，而不从宗周的文武官员中派遣接管者。
《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
不能兼顾也，只能选择其一。武王的选择是先用武庚安抚殷商遗民的情绪，把局面稳定下来。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
居，居住，在房子里。在此指职务、位子。这爻正好相反，任用宗周的文武官员管理殷商故地，而把武庚放一边搁置。为什么会有这样的情况呢？看蛊卦九三可知，武庚并不是尽心尽力地为武王做事，而是别有心思、这就让武王很不放心，需要树立一个牵制力量来监督和制约武庚。随有求得，即顺随那些有求得之人。如果武庚努力工作，没有二心，还想着在经济上、地位上有所求取，就应当给他一个效劳的机会。
《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
任用宗周的文武官员，想法是舍弃武庚小子，另思治殷良策也。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。
获，猎得禽兽。跟随着而有猎获，即不加努力地，得到什么就是什么。也就是说，不对武庚有什么督促，任由他去处理殷商的遗留问题，处理成什么样就是什么样。这种想法当然凶了，因为事情的进展就在你武王控制之外了。有原则摆在道路上，也就是说把规定一条条明明白白地摆出来。摆出来做什么呢？用来分辨什么事情是该做的，什么事情是不能做的。即要给武庚硬性的指标，划出杠杠来，不是你想怎么处理就能怎么处理的，要按着武王的框框来。
《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
放任其权力，道理上就是凶险的。要有所约束也。把原则摆出来，是明确地指出努力的方向。
九五：孚于嘉，吉。
嘉，善，美。诚信与原则美而善，指人事安排上、制度建立上，都完美无暇，吉。至此，武王做到了应裕自如地驾驭殷商，京畿周围千里之内都治理得井井有条，令人信服，并在制度上完成了从军管到政府体制运作的过渡。
《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
完善制度，使每个人都知道自己该做什么，不该做什么。
上六：拘系之，乃从维之。王用享于西山。
万事都有对立面，前面是对顺应潮流者的措施，那么对个别誓死效忠商纣王，并且挺身反抗的人怎么办呢？拘，逮捕或扣押。从，随行，跟随。指参与。维，系物的大绳，动词指维系、连结。对领头的，顽固不化的用拘押对待他，先把这些人抓起来，以免他们煽动蛊惑人心。那么跟风的人自然就消停了，会依然保持原来臣服的状态。
“王用亨于西山”，这句话很有味道，《周易》里还有一处相近的句子：第四十六卦升六四“王用亨于岐山”。这个歧山是否就是西山呢？笔者认为是。这句爻辞定出了本卦的时间下限。歧山，在宝鸡境内，是周文化的发祥地。我们知道，周国在陕西一带，殷商在河南，周在商之西，所以早先周国也叫西歧，姬昌的封号则是西伯候，纣王拘押姬昌羑里时的理由之一就是“凤鸣歧山”，说姬昌诸侯结盟，异兆蛊惑，有反叛之心。史载，灭商之后，武王安顿完殷地事宜，罢兵西归，夏四月，王归于丰，飨于太庙。即回到了歧山地域，安心在西山祭告先祖大功告成。
“用享”，今流行本这里大多作“用亨”。
总之，随卦写占领殷地后武王亲自着手进行的政治改造，谦卦写克商的军事历程，更多地是在描写军务，包括之前的酝酿和之后的收尾，这是两卦视角上的区别。所以两卦时间上虽然有所重叠，但意义却是独立的。随卦的时间跨度很短，只是记录了武王在朝歌两个月左右治理殷地政务的内容。谦卦则跨度十三年，从武王即位到后面的天下大定，武王大封诸侯。作者专门用一对卦来阐述占领地的治理问题，可见对此事的重视。战争后对占领地的政治改造是个复杂的问题，关乎战争的最终成败。
《象》曰：“拘系之”，上穷也。
上位到达极点。教育、感化，等等手段都用完了，反叛者还是顽固地在坚持。耐心已经用完了，只有用最后的强制手段。
〔按〕：全卦讲从战乱走向秩序的过程，逻辑是：建立过渡政府—任命新生力量—起用旧臣制约—逐步完善制度—人事体制都安排妥当—镇压反动言论
本卦中主要是对“小子”、“丈夫”为谁理解有分歧。通常认为“小子”即小人，“丈夫”即君子。追随小人，就失去了君子；追随君子，则失去小人。历代为政者都被告诫：近贤臣，远小人。君子与小人之间，还需要选择么？再则，鸿初六：“鸿渐于干，小子厉。有言，无咎。”这里的“小子”指士兵，而不是小人。“小子”是长辈对小辈的称呼，与“小人”根本不相干。在此特指武庚，是周人对纣王之子武庚的称呼，有点蔑视的意味。六二的“失丈夫”是不能两全的被动选择，六三的“失小子”是有意放弃的唯一选择，《象》传给予了说明。
18蛊卦雅正
【题解】蛊，人肚子里的寄生虫。在此指纣王留下的乱政，朱熹解作：“前人已坏之绪”，意同。武庚，商纣王之子，幼时聪明好学，武王攻占朝歌后，立武庚为殷侯，管理殷余民，续殷嗣。理解这一卦，关键是明白角色定位。表面看主角好像是干蛊的武庚，实际却是幕后操纵的武王。全卦描写了武王对武庚伪政府运作的监督。
？瘙棻蛊，元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日。
眼前这混乱的局面，从此走向安定、亨通。要想治理这摊乱局，就应当不怕艰难，勇于进取。甲，十天干之首，纪日之始。甲，从字源上说又像草木生芽后所戴的种皮裂开的形象，比喻新生政权开始崛起。先甲三日好比先筹备建立政权，后甲三日好比随后展开。也就是说，要想治理好这个混乱局面，就要事前做好充分的预想，考察计划好人事安排，然后有条不紊地稳步推进。