下篇写周文王奠定宗周基业的历程，以周文王组织家庭时期起笔，以此泛述婚恋准则。
31、32卦白话
第三十一卦咸下艮上兑
咸，亨？利贞，取女吉。
初六：咸其拇。
六二：咸其腓，凶。居，吉。
九三：咸其股，执其随，往吝。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
九五：咸其脢，无悔。
上六：咸其辅、颊、舌。
咸：感应。
卦辞：男女交往，怎样才能亨通呢？应当多用脑，把对方娶进门是吉利的。
初六：初识。脚趾相遇。
六二：交往。对膝而坐，凶。各守其位，吉。
九三：熟悉。并肩而坐，拉对方的手，这样去做会自找难堪。
九四：密切。多动脑则吉祥，互相包容磨合性格。要频繁地秘密约会，舍得为你的心上人花钱。
九五：热恋。拥抱她，不要犹豫。
上六：亲昵。亲吻。
恋爱。
第三十二卦恒下巽上震
恒，亨？无咎。利贞，利有攸往。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
九二：悔亡。
九三：不恒其德，或承之羞。贞吝。
九四：田无禽。
六五：恒其德，贞：妇人吉，夫子凶。
上六：振恒，凶。
恒：永久。
卦辞：要想天长地久，怎样才能顺利实现呢？时刻注意尺度。应当多用脑，应当主动追求。
初六：交浅言止。初识就欲确定关系，这种想法凶，对以后发展没好处。
九二：知书达礼。避免一切不愉快。
九三：克己复礼。不持礼守德，就会蒙受羞辱。即使有这类非分之念也是种耻辱。
九四：把握尺度。田猎抓不到禽鸟。
六五：贞女痴男。对于持礼守德，应这样子想：妇人吉，男人凶。
上六：三心二意。不守诺言，凶。
交往。
31咸卦雅正
【题解】朱熹说“咸，交感也”，指相互感应。马王堆帛本、楚竹书均作“钦”，“钦”是敬佩、恭敬的意思，好比两个刚认识的人，相敬如宾。以上两个意思相通，咸下加心是感，咸是无心未感，全卦是讲少男少女结识交往的过程。
瘙椌咸，亨？利贞，取女吉。
少男少女接触、交往，怎样才能顺利发展呢？取是取得，在此特指娶妻，男大当婚，女大当嫁也。吉是吉祥，好，有利的。应当多想办法，作为男孩，就要主动去追求女孩，不要太腼腆，要想办法把对方娶进门才算完成任务。此利贞与取女，就是善于创造机会、寻找机会去接触，不要因为怕被拒绝而不敢出击、不敢表达。
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
高山之上有湖泊静卧，山水汇聚于湖泊，湖泊增添高山之秀丽。君子观此象而虚心接受别人的意见，在人与人之间的交流中达到感情的沟通。对恋爱来说，也需要互相包容，互相磨合，最后做到山能容泽之疵，泽能纳山之气的融合状态。
初六：咸其拇。
拇：手、脚的大指，在此指足大指。两个人刚走到一起，才相遇，按现在的礼节是经人介绍后刚握手致意的阶段。这里省略了他们是怎么相遇的。相遇就是缘，形式不是主要的。如果浪漫的遥想一下，“咸其拇”也许是上古男女相亲时的一种见面礼节。
《象》曰：“咸其拇”，志在外也。
志，志气，意愿，心之所向。意愿还在外面，说明心思还没收回来，还没完全放到眼前的人、事、物上。此时两人刚刚经人介绍，都还没有投入到眼前氛围里，不在内，故曰外。
六二：咸其腓，凶。居，吉。
六二是两人开始交往的阶段。腓：小腿。咸其腓，是小腿很近，膝对膝、面对面很贴近地对坐在一起。为什么凶呢？后面紧跟着说了怎样才不凶——居吉。居：名词指住所、住宅，动词指蹲着、安坐。在此作动词。安稳规矩的各自坐在自己应该呆的位置，离远一点，各居其位则吉。也就是说这个时候男女见面交谈还是要坐开点，面对面保持一定的距离。其实这点很好理解，这时两人还是接触阶段，是以客人的身份交谈，自然需要遵循待客、访客的礼节，该坐哪里坐哪里。
《象》曰：虽“凶居吉”，顺不害也。
虽然“咸其腓，凶”，但“居”则“吉”，是因为只要顺守规矩、保持分寸，就能够没有损害。不害者，双方的交往关系也。过越则生害，就会失去对方的好感。
九三：咸其股，执其随，往吝。
交往到了九三，两人比较熟悉了，但离关系密切还差火候。股：大腿。咸其股，并着大腿而坐，指很贴近的并肩而坐。执，拿着。随，顺随，能让他拿过去的就是手。执其随，即拉过对方的手握着，表示亲昵。往，是前往，有所行动，在此指男方这种亲抚行为。吝，耻辱。可想而知，男方这样做会被女方认为轻浮不当，甚至被怒斥相向，与之断交。如此则自取其辱也。这样就明白了九三是个什么故事，男方此时想更进一步发展，于是紧贴着女孩坐，并且伸手去握女孩的手表示亲近，但火候不到，方法也不得当。爻辞指出交往应循序渐进。
《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
处，居处、地方。亦不处也，是说你这时离女方这么近地坐着，也坐的不是地方，不合礼数也。下，相对于上。你想进一步表示感情的意愿、想法是好的，但所采取的方法太不高明，太低俗了。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
继续发展到九四阶段，两人从相识——接触——熟悉，到来往密切。贞吉的贞，在古代语境中是卜问，但读完《周易》全文后可以发现，“贞”在全书里都只是在反映一个本质内涵——主动思考。
占卜是人的主动思考行为，是在想办法避凶就吉。所以笔者一般白话“贞”为多动脑筋。
贞吉——这时多动脑则吉祥，平时多注意自己的形象，多观察对方的喜好则吉祥。悔亡，字面意义是懊悔消失，把懊恼的事情丢开，在这里实际就是告诫人们这时不要过于计较，要大度一些，避免一切不愉快。在交往中不断互相了解，互相适应，不断磨合性格。憧（chōng），心神不定。憧憧，动心貌，指少女的心湖终于被爱意撩拨而打破了以往的平静。憧憧往来形容随着一来一往的交流，少男少女心意交融、心旌荡漾。我们看到，至此为止，交往双方依然是谨守礼德，只有感情在微妙转变。朋，在《周易》里多处有这个字，都是钱币的意思。用钱做什么呢？从尔思。从，随行、跟随。尔，你。思，想法，这里指思念的女孩。先是求之不得，寤寐思服，后是憧憧往来，朋从尔思。进入恋爱时期花销也开始大了，两人出去逛公园、听音乐会、节日礼物等等，都是要花钱的，古今一理也。这个阶段要经常买些小礼物投其所好，想方设法去满足女孩的愿望，不要吝啬小钱。话说回来，真要舍不得那点钱财，也说明没有真心喜欢对方。
《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
感，觉出，感应。两人闹别扭，有口角，是因为没有感才有的害。即是因为没有做好沟通，没有交流出想法才导致了感情的伤害。“未光大”，尚未光明正大，仅仅是暗生爱意也。这里进一步表明九四阶段感情的含蓄发展。
九五：咸其脢，无悔。
这样再发展，就是热恋了……脢（méi）：背脊肉，即后背。前面九三：执其随，得吝。这里“咸其脢”，拥抱她，却没有不好的评价，没人觉得这时这种亲昵行为不合适。现在公园里男女青年拥在一起花前月下，就是这个场景。直到此时，双方才有了身体的接触。无悔，不仅仅简单地表示没有懊悔，而是有不要做出错事使之懊悔的含义。《周易》中无咎、无悔的“无”字都用作“毋”。在此，为什么拥抱她才不后悔呢？既然感情发展到了这个阶段，就不要犹豫的意思，除非主人公还在三心二意。
《象》曰：“咸其脢”，志末也。
末，本义树梢，泛指事物的末端，最后、终了。志末，志达末梢，指愿望达到了，两人水到渠成，终于情投意合，确定了恋爱关系。
上六：咸其辅、颊、舌。
再继续发展呢？两个字就概括了——亲昵、爱抚。辅：人的颊骨。颊，脸的两侧。亲吻其脸、颊、口舌。这一爻的爻辞没有评价，只是简单地陈述现象，古人写到妙处，喜欢用隐语、省略语、切换镜头，其行为指导可参见下一卦恒的上六：“振恒，凶。”
《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
滕，本义水向上腾涌，引申张口放言，说话滔滔不绝。在此形容两人感情炽热，知心的话儿说不完。
〔按〕：第三十一卦咸是下篇之首，后面还有好些卦才到家人卦，中间的间隔是谈婚论嫁的一个过程，比如求婚、下聘等仪式。本卦形象地描述了上古时期少男少女自由恋爱的情景，其状宛然似画。爻辞指出交往应当注意节奏，遵循情感发展的客观规律：相识—接触—熟悉—密切—热恋—亲昵。
本卦中容易发生误解的是：“九四：憧憧往来，朋从尔思。”
憧憧，字典解释为“往来不断的样子”。所以通常都理解为：“来来往往不间断，朋友随了你心愿。”
这个解释有两个地方有问题，一个是“憧憧”，这里《象》的解释就比较到位，《象》曰：“憧憧往来，未光大也。”在这里，少男少女的交往还不是公开的，要尽量避开熟人，所以“憧憧往来”是在形容这种既要约会又怕熟人看到的不安心情，可谓将少男女的恋爱心态描画得惟妙惟肖。另一个是“朋”，是古代的钱币，在此也不例外。
32恒卦雅正
【题解】恒：永久，永恒。恒卦是咸卦的偶卦，描写在咸之时义下的处事原则。男女交往中应注意什么原则呢？处咸以恒，就是坚持“其德”。恒其德，是恒卦重点表述的意思。特别说明的是：恒卦不是强调永恒，是强调原则，变化中不变的那个原则。
瘙椏恒，亨？无咎。利贞，利有攸往。
恒是永久，谈对象就是为了寻求共渡一生的佳偶。为了携手白首，怎样才能顺利达到目的呢？
无咎，不要犯过失，是说谈恋爱中尽量不要做错事，给对方留下良好印象也。从爻辞内容看，无咎在不同阶段内涵不同，但要点还是把握好尺度，不要过越。光无咎还是不够的，还应当多想办法吸引住对方，积极地去追求。
《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
雷风虽万变，但总是风在雷雨前，雷在风云后，此不变之恒则。君子仿效此大象，立身处世决不改易自己的信念和准则。对于恋爱，恒就是保持做人的基本品质吧。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
初六对应咸卦的初六，是两人刚认识的阶段。浚（jùn），是疏通，现在说浚河，意思就是疏通河道的淤泥。恒，永久。全句是一个告诫，说的是：两人初次交往就疏通未来、直奔主题，想着一下子达到目的，这种想法是行不通的，操之过急也。攸，放在动词之前，构成名词性词组，相当于“所”。性命攸关、利有攸往、无攸利，一个用法。无攸利，在此指对以后发展没有什么好处。初六，是说在刚认识的时候，不要冒进，急于求成，交浅言勿深也。不要上来就追问对方：“你喜欢我不？咱们结婚好不？”开始的时候礼节性一聊，别问太深入的话，这就是“浚恒，贞凶”。
《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
试图深入之凶，是因为刚开始交往就想求深，太心急啦，有违时义也。
九二：悔亡。
九二是对应咸六二，是开始交往的阶段。字面意思是：让后悔消失。如果不考虑上下句和咸的背景，这两个字怎么理解都可以，加入背景呢？两个人开始交往了，见面交谈，怎么才能“让后悔消失”呢？实际就是把自己平时的一些小毛病、坏习惯收敛，尽量避免犯不必要的错误。比如注意节制自己的行为以显得有教养、注意打扮修饰给对方一个好印象等。总之，让一切引起不愉快的事情消失，避免一切不愉快的事情发生。按爻意可以想象出这样一个场景：男方和女方约会，双方都中规中矩地坐在自己的位置上，尽量拘束自己，把好的那方面展示出来，谈人生观感、艺术品味，显示自己的文化、教养。
《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
能够做到继续发展，不引起对方的反感，是因为你能够一直持中，交往中保持礼貌分寸。
九三：不恒其德，或承之羞。贞吝。
九三对应咸九三，是两人比较熟悉的阶段。恒其德好理解。恒，永久。在此作动词，指持久、保持。德，品德，德行，社会规范要求我们遵循的一些事情。这个时候男方如果行为轻浮，像咸九三那样“咸其股，执其随”，不持礼守德，就会蒙受羞辱。或，也许。不“恒其德”谁就会“承之羞”，被女方鄙夷。贞吝，贞是想法啦，别说行动，就是这类胡思乱想也使人惭愧，这类冲动的想法也是招致羞愧的原因。
《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
举止轻佻，无颜容身也。
九四：田无禽。
田，田猎。无，没有，上博简本作“亡”。田猎打不到禽鸟。为什么呢？九四，是两人开始密切交往的时候，咸卦此时“憧憧往来，朋从尔思”，正在培养感情。这里告诫说：田猎无禽，空手而归。如果此时贸然田猎，试图“浚恒”，虽然双方现在不像初六那样生疏，但也仍然不到谈婚论嫁的时候，这样做怕会是鸡飞蛋打。
《象》曰：久非其位，安得“禽”也？
安，如何？九二《象》曰“久中”，九四则久移其位而不再拘守中道，说的是如果男孩此时偏离正常感情发展程序而过越其位，一再地过分亲近，这样的轻浮行为是无法获得芳心的。
六五：恒其德，贞：妇人吉，夫子凶。
对应咸九五，是对热恋阶段的诫告。指出对于道德规范这些约束，应该怎么看待。妇人：成年女子的通称，多指已婚者，在此指恋爱中的女孩。夫子：成年男子的通称。女子这时候依然要持礼守德，应矜持自爱、守护贞洁，男人则不要太拘泥，这时再矜持就是错误了，男人应主动一些。作者只用了一个字就形象的表达了这个矛盾——贞。不同情况不同对待。贞是想法啊，动脑子，指对于道德礼教这些约束此时要灵活掌握，不要死搬教条不放。
贞，本意是占卜，如果直译就是卜问。坚贞则是儒家的发挥，是在借易说儒。占卜，是在问天问神，天神的判断既是至高无上的，也是无比正确的，所以从本质上看卜问是古人对事件采取的一种主动寻解行为，在求问正确答案，但天神不会下凡来告诉你的，最后的判断还是要依靠人，这个人就是卜师和你自己。笔者本来是直接翻译为“卜问”，但总觉得体现不出含义来，于是就按今天的习惯翻译成“想办法”。你去占卜不就是为了想办法找到更好的法子么？
女子左思右想，不能心襟荡漾，还是要恒其德，才能吉。女子不恒其德会有很多后遗症，甚至会使男人怀疑她不检点。男子斟酌再三，还是不要压抑，要主动表达自己的感情。男人太拘泥，热恋的时候还彬彬有礼的君子，老离你一尺远，是否显得有点不正常、假道学？一般情况下，就是男的要求，女的拒绝，在这样一推一就的情节下体现恋爱的甜蜜。如果两个人都恒其德，恋爱就没那么多浪漫色彩了。两人相拥在一起，这是感情发展的自然结果，但毕竟还是恋爱阶段，有礼法约束，所以作者指出，这时要节制，不要过越，不要做出让将来遗憾、悔恨的事情来。
《象》曰：“妇人贞吉”，从一而终也。“夫子”制义，从妇“凶”也。
妇人之德，“从一而终”，一句话露出了儒家礼教的尾巴。制，裁断、制作。夫子之德则从义，看是不是符合道义，如果也沿用妇人的规范是办不成大事的。
上六：振恒，凶。
上六是亲昵阶段，两人的情感如火如荼，难抑冲动。振：抖动，摇动，振动。男子初六之时“浚恒”追求长久，此时却朝秦暮楚，动摇了恒心，准备另寻新欢。此时分手，往往难以心平气和，多半造成终生难愈的伤痕，殉情之事也非少见，所以用了一个“凶”字表示无尽的伤害。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
在最后关头动摇、改变心意，那么此前的一切努力都付诸东流了。
〔按〕贯穿一下六爻的线索：交浅言勿深—知书又达礼—举止要得体—发展要循序—热恋知贞女—冲动悔终生
本卦中容易发生误解的是：“六五：恒其德，贞：妇人吉，夫子凶。”
通常理解为：“长久地保持自己的品德。占问结果是，女人可以获得吉祥，男人则遭遇凶险。”同样是“恒其德”，却男凶女吉，怎么也是说不通的。