需九五“需于酒食”，处理政务。爻辞其实就一个字：“讼”。争讼，就能开创吉祥的局面，是说作为全面参与管理的主人公，应该去主动发现漏洞、解决问题。
《象》曰：“讼，元吉”，以中正也。
之所以讼能吉，是因为以中正的态度去衡量各项事务，使大家心服口服。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
此时主人公已经在朝为官，爻辞描写了朝政之复杂多变。锡，通赐，赏赐。鞶，皮制的束衣大带，佩玉的皮带。朝，早晨，在此相当于早朝，朝廷早上的办公会议。褫，夺去衣服，剥夺。或，某人，这里就是君王了。朝，早晨。因为办事得力，君王赏赐给主人公佩玉的鞶带以示嘉奖。鞶带，为古代官员的服饰，在此比喻升官。一次早朝就连着三次收回赏赐，即连降三级也。三褫之，可见君主震怒的程度。为什么呢？可能是因为主人公触犯了某些人的利益被人弹劾，或者说了过激的话，也可能是确实贪污受贿了，因事受罚。总之事出必有因，经过此番经历，主人公会深切体会到朝廷势态的多变、社会事务的复杂。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
因为处理争讼等公务而获得赏赐，不是实在的功勋，所以不足以自豪，也不足以使人尊敬。那么怎么才“足敬”呢？在那个战争年代，战功才是最实在的功劳。所以下一卦主人公就要建立战功去了。
本卦中容易发生误解的是：“九四：不克讼，复即命。渝，安贞吉。” 通常认为这是说打官司败诉，于是改变初衷，决定安分守己过日子，从而获得吉祥。这个解释从受害人角度告诉你如果打官司输了，就别再告了，回家安分守己地过日子就能吉祥。大家看看符合逻辑么？
首先正义靠边站了，按照这种思维是无法伸张正义的。其次如果问题没解决，比如受害人是被恶霸欺负了，把田宅霸占了，那么他回去还能有好日子过么？按照这个逻辑的最后结果，将是霸权横行，百姓苦不堪言。
纵观讼卦，是讲如何为官，而不是讲作为争讼的一方当事人怎样打官司。为官就要做事，具体到九四，则是讲怎样审批案卷。
不克讼——不能解决的案子。
复即命——返回，当即，命令。返回你此时送上来的案卷、判决。
渝——改变。重新审理。
安贞——安定的想法。结论无误，可以定案了。
吉——吉祥。就可以通过之。
串联一下就是：有问题的案子，就打回重审，事实清楚了才能结案。
7、8卦白话
第七卦师下坎上坤
师，贞。丈人，吉，无咎。
初六：师出以律，否臧凶。
九二：在师，中吉，无咎。王三锡命。
六三：师或舆尸，凶。
六四：师左次，无咎。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
师：军队。
卦辞：带兵打仗，需思虑周密。任用老成持重的人做主帅则吉祥，不要轻率。
初六：出发。军队出征要以律乐整齐步伐，律乐不齐则凶险。
九二：途中。行军途中，秉持中道则吉，不要骚扰地方。君王接连嘉奖犒军。
六三：受挫。部队死亡众多，凶。
六四：退守。部队驻扎退守，不要冒然出击。
六五：僵持。就像田猎抓到些禽鸟，应当拘拿散布流言者，不要使军心动荡。依然要任用长子统帅部队，临阵换将会导致惨败，这时三心二意则凶。
上六：决战。伟大的君王传来命令，开辟疆土承继家业，胆小自私的人可以不参加。
出征讨伐。
第八卦比下坤上坎
比，吉。原筮，元永贞。无咎。不宁方来，后夫凶。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
六二：比之自内，贞吉。
六三：比之匪人。
六四：外比之，贞吉。
九五：显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
上六：比之无首，凶。
比：并列。
卦辞：团结，就能胜利。运筹帷幄，就能实现理想。不要自负和轻敌。敌人就在前面，懦弱退后者死。
初六：一视同仁。诚恳地团结所有人，不要厚此薄彼。每个士兵都能吃饱喝足，他们就会奋勇杀敌，吉祥。
六二：鼓舞士气。凝聚全军上下，如此则吉祥。
六三：唯才是举。任用错了人。
六四：据守待援。向外寻求支援，多想办法则吉祥。
九五：军民一家。彰显仁德。就像君王狩猎时三面驱赶而网开一面那样。这样邑人就不会害怕逃走，吉祥。
上六：统一指挥。部队各自为战，凶。
立师之道。
7师卦雅正
【题解】由于上篇是写周武王的经历，下篇是写周文王的经历，而在政治上，两人有大约不到十年的一段时期是密不可分的，所以我们会看到上篇师—否六卦，在时间与史实上对应下篇的震—小过十二卦的现象。师是古代军队的一种战斗编制，《周礼·夏官大司马》曰：“凡制军万有二千五百人为军，王六军，大国三军，次国二军，小国一军，军将皆命卿；二千有五百人为师，师帅皆中大夫；五百人为旅，旅帅皆下大夫；百人为卒，卒长皆上士……”师在此代指军队、军事行动。师比，对应下篇的震艮，两对卦都是描写对外扩张的战争过程。区别在于角色：周文王是震艮卦中的战略指挥者，武王姬发是师比卦中带兵的主帅。
？瘙棪师，贞。丈人，吉，无咎。
行军打仗，要多用脑。丈人，古时对长辈男子的尊称，指选择将领要考虑全面、极为慎重，任用德高望重、老成持重的人做将领，才能攻无不克、战无不胜。无咎，不要出差错，选将不利、用人不当是最大的差错，兵熊熊一个，将熊熊一窝。
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
水藏于地下，取之不尽用之不竭。君子仿效此象，用容纳百姓来蓄养军队。爱护百姓，寓兵于民，民众是军队兵力的来源也。
初六：师出以律，否臧凶。
律，乐律。古代战争以乐律为号，以齐进退。否（pǐ），闭塞，阻隔不通。臧（zāng），成功。否臧，成败、善恶、优劣，在此指军乐曲调不一，就像现在一个乐队配合不好，乱吹一气。初六相当于军队在阅兵场准备出发的画面。号角齐吹，将士们迈着整齐的步伐出征，如果出征的号令混乱，则将士们的步伐也会随之混乱，这样无章法的军队当然凶了。律后来引申为法律、法令，从这个引申意义上，此爻则是说部队出征前，要在誓师大会上申明纪律，严明军纪。律令要严格一致，不要自相矛盾，反之军纪混乱，将士们不知所从，这样的军队一定会打败仗。《尉缭子·战威》：“明法审令，不卜筮而事吉。”尉缭子这句话也是这个意思，打仗不是靠卜筮天赐，而是靠军纪实力，其他事情何尝不是如此？
《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
军乐否臧不一即为失律，无纪律、失章法也。
九二：在师，中吉，无咎。王三锡命。
初六出征，九二则是行军途中。古代打仗，由于交通工具落后，一天只能走几十里，从出发到战场往往要走上月余，所以行军也成为治军的一大事项。在行军途中，中则吉，不要犯过失。要把握好尺度，进军速度适中，慢了是拖延，太快则疲军；军纪要严明，路上秋毫不犯，爱护百姓。对于后方呢？君王不断地派人接济补养、犒赏三军、鼓舞士气。
《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
这样的军队一定是上天所宠爱的，一定能打胜仗。怀，包容、包围。《淮南子·览冥》：“怀万物。”怀万邦，安抚路过的诸多邦国。由于一路上军纪严明，不扰地方，所以君主多次给予表彰，并犒劳三军。
六三：师或舆尸，凶。
或，也许。舆，车厢，车中装载东西的部分，后也泛指车。首战失利，大车有时拉着阵亡将领的尸体回来。文王征伐密须和崇人都用了三年时间，说明战事不是那么一帆风顺的，由此可见一斑。
《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
大无功，打了败仗也。
六四：师左次，无咎。
受挫后该怎么办呢？退守休整，谋定而后动。师就是部队了。左，左手。次，临时驻扎。古人右为上，左为下，所以左次是退守之地，处于被动局面，战事处于下风。退师防守，闭门免战，在想出扭转胜利的办法之前，不要轻易出战，再继续犯错误。
《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
战场事态变化多端，敌我消长随时变换，所以要因敌制宜，当进则进，当守则守，这都是符合用兵之道的，故曰：退师左次，未失常道。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
从过程上说，此时战争进入了僵持阶段，拉锯战。田猎时抓到好多游弋的禽鸟，这些禽鸟就好比朝中、军中有人到处妖言惑众，惑乱军心。怎么办呢？要掌控舆论，捉拿问罪。执，拘捕，捉拿。言，说话。在这个非常时期，为了维持局面就需要控制舆论，对动摇军心、散放蛊惑之词的人严厉制裁，以防止军心涣散。无咎，是说不要在这上面犯过失，不要因为一点言论的扩散而坏了大局。
长子，周文王的正妃太姒为其生十子：依次为伯邑考、武王发、管叔鲜、周公旦等，史载伯邑考在姬昌羑里被囚时前去营救，被纣王杀害。所以这里的长子应该就是指的武王姬发。弟子，相对于长子，是作为主帅的长子的弟弟们，年幼者。帅，同“率”。带领，统率，率领。虽然一时失利，但不能全怪长子，还是要让他统帅三军，如果这个时候换一个年幼的子弟当元帅，伤亡会更多。所以说“贞凶”，临阵换将大不利也。
《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
使，用。依然任用长子作为军队的主帅，是符合中道的选择。而任用次子作为主帅之所以会招致“舆尸”之溃败，是因为用人不当，不该这个时候换将。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
最后怎么办呢？撤兵就是认输，就会功亏一篑，我方损失这么大，对方的损失更大，所以只要振奋精神，来一次决定性的冲锋，就一定能取得最后的胜利。殷商之时，诸侯封地为国，大夫封地为家。
这一爻就像描述一个总攻前总动员的誓师大会：长子登高疾呼——伟大的君王传来命令，大家建功立业的时候到了，胆小自私的人可以不参加，勇士们冲啊！
《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
纠偏谓之正，号召大家重新振奋起来建立功勋。乱我军气势与战斗力即乱邦。
〔按〕：这样作者就把一场战争完整的脉络讲完了：整装出发—行军途中—首战失利—重整旗鼓—战事僵持—决战号角。
单从卦象上看，从军队作战的角度，地水师的坎，也可以看做地下河流的运动，兵者诡道也，强调了计谋的隐秘。也可以如《象》传所言指寓兵于农。但从全卦脉络看，卦象是取水涌土掩，激烈对抗含义。这说明一个问题，兵者诡道也。这样看似合理的解释，并不一定就是本来的意义。引申也可以合理，却是切换了背景和角度，属于发挥了。历史上很多种对《周易》的解释，都属于这种解释学意义，类似于老师为了帮助学生理解而做的各种教学指导。
本卦中容易发生误解的是：“六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。”通常解释为田野中有禽兽，发现后要报告。打仗的时候，委任有德望的长子做统帅，让无德望的次子运回尸体，这样是凶险的。这种解读中对“弟子舆尸”的理解有很大问题，过于直白。从六三我们知道，“舆尸”是打败仗的代名词，所以这句完整读应该是：委任长子为帅就能很好地统帅全师，委任弟子为帅则会舆尸大败。对“利执言”的也有点小问题，战争白热化的此时，军心动荡在所难免，“言”在此是指舆论、军心。“执言”，控制舆论、稳定军心也。
8比卦雅正
【题解】比，并列，并排，接近，亲和，形容一种平等、亲近关系。行师用比，在此是讲如何凝聚军队，以加强战斗力。
？瘙棫比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
将士同心，则战无不胜，此带兵之道也。原，本义：水源，源泉，是“源”的古字。筮，龟为卜，策为筮，古代用蓍草占卦称为筮占。筮法有一定的程式演绎，作者以此比喻作战方案的制定。作为源泉的筮占，指出征前总的谋划，一系列作战方案的敲定等。要有明确的战略方针，事前要有严密的筹谋、规划，对未来的各种可能局面都要提前设想到。
元，开始。永贞，理想。作战方案制定好以后，就要坚决去贯彻执行，以实现既定的战略目标。无咎，不要有过失，不能有丝毫差池，要不打折扣地去努力完成任务。方，方向、区域。不安宁的地方就是战场了。后，本义：迟到，走在后。夫，成年男子。战场就在前面，敌人就在前面，走在后面者、退后者死。临战脱逃者按逃兵论处，这是赏罚条例中必有的一条。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
水在地上，二者亲密无间，先王效仿此象用封邦建国，来亲善诸侯，巩固中央政权的统治。“先王以建万国”这句话，明显是指周朝建国时武王分封天下的封建制度。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
师初六申明了军纪，是刚的一面，刚的约束。在此从柔的一面，讲如何凝聚军心。“孚”所指之原则，是说正式场所、军法军令面前。有原则地并列之，意思是平常相处时要官兵平等，不要摆官架子。平时虐待士兵、颐指气使就是有咎了。下面是更具体的落实：有孚盈缶。有原则地给每个人都盛满饭菜，无论将士，都一视同仁，没有歧视。它，其他的，在此指不确定的未来结果。如果这种治军之道贯彻整个军队，作为将领能如此对待兵士，那么兵士们就一定会誓死效命，你的爱护之情终究会有回报的。
《象》曰：“比之”初六，“有它吉”也。
亲比士兵，士兵们就会勇往直前也。
六二：比之自内，贞吉。
行军途中，把士兵们当兄弟看待，和将士们搞好团结，上下一心，多想办法则吉祥。贞，是关于“比之自内”的思考，指具体处理事情时都以此为原则，一切作为都围绕着保证内部安定团结这个重心。内，可以理解为军中，内心、自身作则，也可以理解为从身边的亲信做起，在此主要是指比之军中，与六四的寄望于援军相对。
《象》曰：“比之自内”，不自失也。
先做到自身没问题，不出差错。
六三：比之匪人。
师六三首战失利，在此指出了原因。匪，假借为“非”，表示否定，不，不是。关心了不该关心的人，指用人不当，先锋不得力也，所以才导致师六三的损兵折将。
《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？
用人不当，信任的人却不得力，岂不损兵折将、伤感痛惜？如诸葛亮之于马谡失街亭也。
六四：外比之，贞吉。
由于师六四战事不利，一时难以攻克而退守待机，所以才有了这时的多方求援。外比，向外亲近。对方实力强大，我方不占优势，所以需要寻求外部帮助，比如等待后援，合兵一处再战等。小说中也常有这样的情节：对方有高手无人能敌，我方只好去寻访可以克制他的高手来对阵。贞，多想办法，多方调度救兵。
《象》曰：“外比”于贤，以从上也。
向外寻求贤明的人，以帮助君上实现理想。刘备屡战失利后三顾草庐敦请诸葛亮，即是“外比于贤”。
九五：显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
师此时处于战事胶着状态，损失惨重，进入消耗战，要做好长期作战的准备了。作为将领，作者指出这时应当用“显比”。显，明显，显露。大张旗鼓地宣传亲比之道。之前的比先是规章制度上的公平合理，后来则更多行动上的亲和、语言上的鼓动，比如深入战地医院看望伤病员、体恤兵士疾苦等，古今都有很多这方面的爱兵故事。九五之时，则更加扩大了亲比的范围，与驻地邑人也亲如一家。