【题解】济困以井，作为困的偶卦，此卦寓意曲折隐晦，借井的修缮疏通比喻营救文王的过程。
瘙椣井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未井，羸其瓶，凶。
井就是指人们生活赖以依存的水井。往来者，往井来家，指到井边取水回家。井井，前一井作动词，打水；后一井作名词，水井。城邑搬迁，要么是地理环境恶劣不适合生存，要么就是人口扩大，原来的住地无法满足需要。所以对于水井，如果人们变更了城邑、搬迁了住址却还是继续使用原来的老井，既不丢弃也不新建，只是大老远地往来于新邑与旧井之间取水。那么无论上面哪一种原因，“改邑不改井，往来井井”这么一种状态都维持不了多久，原来的水井都会很快因为过度汲取或者气候地理原因而枯竭。汔（qì），水涸也。井水枯竭了。至，到来，到达。未，不曾，没有。（jú），井上汲水的绳索，动词就是用绳汲井水。羸（léi），瘦弱。当水井干涸的那一天到来时，如果还是没有准备好汲水的绳索，即挖掘出新的水井供人们使用，那么只能让喝水的瓶子瘦弱，空空荡荡了，没有水喝那可怎么办？当然是大凶之事。
全句表面看仅仅是讲了未雨绸缪这么一个生活常识，实际是借“改邑”的环境变化比喻西伯侯被囚引起的政治变化，指出这个时候不能坐等靠，祈求殷商的恩赐，而要主动地去争取、去营救，才能转危为安。形势变了，思路也要跟着转变，要另辟蹊径。事实上，当西伯侯姬昌被囚困之时，正因为周族七年之久的不离不弃和全力营救，姬昌才得以脱困复位，一展宏图。
《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
木桶里有水，有井水被从井里提出之象，如此则井水可以用来养人济物了。民，平民百姓，在此指老百姓做的事。相，辅佐、扶助。君子仿效此象，亲自操持民事，比如参与农田耕作等，以此亲历亲为作榜样劝勉百姓勤勉劳动。《清史稿·礼志二》：“康熙时，圣祖尝临丰泽园劝相。”现在植树节时，领导亲植树苗以起带头作用。都是此意。“劳民劝相”的主旨思想是体恤民情、发展民生，就本卦卦意而言则是委婉地恳求商纣体恤西岐百姓的呼求，尽快释放文王，以使百姓们安心生产报效国家。
初六：井泥不食，旧井无禽。
开头先说，井底淤泥不能食用，这口老井已经年久失修不能用了，连鸟儿也不来光顾。初六对应着困卦初六，这时的井是淤塞的，纣王也听不进劝告。“旧井无禽”对应着“三岁不觌”。
《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。
下，水位太低，与淤泥混杂在一起无法食用。时舍，为当时所舍弃。对井而言，没人来光顾了；对人而言，被时代抛弃了。在此指文王孤零零地被流放到幽谷不见天日。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
前面是井淤泥，这里是清除淤泥，使井底如谷。谷，两山之间狭长而有出口的低地。敝，破衣。挖掘这口淤井，尽量地挖深挖广，井挖得像小山谷那样深阔，比喻之言。水井大多是下宽上窄，在此是用谷比喻井底。挖到这样子时会怎样呢？——射鲋。小鱼和泥水一起喷射了出来。射字体现了地下水压的强大，说明挖到水脉了，挖井者遇此自然欢欣鼓舞。姬昌于此时也从生死边缘走路出来，人们终于看到了营救的希望。这就如同把瓮打漏了一样。瓮漏了瓮里的水就会一涌而出，水脉打通了则有源源不尽的地下水供人食用。
《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
“井谷射鲋”有地下水涌出是看到了希望，但这离井的疏通还差很远，此时井水还是不能食用的，即无法给予。只有经过后面渫、甃等工作，井水才能“有所与”。
九三：井渫不食，为我心恻。可用汲？王明，并受其福。
渫（xiè），除去，淘去污泥。恻，悲痛。打通水脉之后，泥沙混杂，还是不能食用。汲，从井里打水。怎样才能使井水干净可用呢？王如果聪明智慧，把工程继续下去，通过“渫井”，把水路彻底通畅，淘去污泥和水中的杂物，那么大家就能一起蒙受其福祉。所谓的见井渫而心恻，其实心恻的不是浑水，而是借景喻事。困卦此时姬昌还在辛苦地开采石头，虽然死罪已免但活罪煎熬，看着姬昌这么大年龄还在劳役受苦，所以才有了这句“井渫不食，为我心恻”的伤感。经过周人对帝辛的这番称颂和恳求，帝辛终于进一步减轻了对姬昌的处罚被放回城。姬昌就这样一次次减刑，从死亡边缘走向解放。
《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
井水浑浊不能食用，行人路过此井时惋惜伤叹。比喻虽然经过疏通，文王死罪已免但仍然在劳役困苦，使人心疼。求王疏通水道，是为了使井水清洁，能够食用。对于殷商，宗周就是那个行人，此时宗周派来的使者来到朝歌上下求告，恳求纣王宽大为怀，降福于文王，使他免受劳役之罪。
六四：井甃，无咎。
甃，以砖瓦砌的井壁，动词指以砖修砌井壁。修砌井壁看似和修井没直接关系，但却是必不可少的。修井的步骤中，当清淤、去浊后，就要用石块将井壁垂直砌起来，以避免渣土掉落污染，长治久安之法。咎，是指淘完井就急于使用的这种心态和做法，这种井用不了多久就又会被杂物堵塞了。
对于解救姬昌这件事来说，脱离苦役只是初步的成果，还需要进一步贿赂纣王身边的人以巩固并扩大成果，不能丝毫地掉以轻心，不要因为这点疏忽而犯错。
《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
修理整治，维护步骤也。
九五：井冽，寒泉食。
冽，寒冷，在此使动用法，比喻使井水冽，即保持好井的卫生。寒泉，深水。最后的边边角角，零活修缮，把井边加上护栏，砌好井沿，保护好这清澈的井水，从此以后，这来自地底深处的寒泉之水，就可以放心食用了。困的这个时候，文王也终于获得了部分自由。在此，作者用保护清冽井水比喻营救活动更加深入细致，几乎考虑到了方方面面。用可食之寒泉比喻贿赂物品之贵重称意，史载，周臣闳夭等人为营救文王出狱，此时将搜求的“有莘氏美女”、“骊戎之马”献给纣王。
《象》曰：“寒泉”之“食”，中正也。
恰到好处也。
上六：井收勿幕，有孚，元吉。
幕，古音（mò），与今义同，今读（mù），属于语音变迁，读音可按现代习惯读（mù）。指覆布，帐篷的顶布。有孚是说有原则、有诚信。水井最后完工后不要把井盖上占为己有，你处理问题这样子体恤人民疾苦，从此以后当然受到百姓爱戴，甚至天下归心。井收勿幕，共享成果也，从西伯侯被救的角度，则含有不要过河拆桥的意思。救出来之后，不要马上反目为仇，而应当保持友好的关系，至少是表面上的，这样才是“有孚”，否则就有忘恩负义之嫌了。你以感恩的态度与殷商和睦相处，是谓“元吉”。
《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
大功告成，文王归周也。
本卦中容易发生误解的是：“九三：井渫不食，为我心恻。可用汲？王明，并受其福。”
通常认为“井渫不食”是指“井水淘净了却不饮用”，这是直读“井渫”为井水已经淘净。
实际上，纵观这一卦，体例极为整齐，都是以“井”字打头，井泥（井底淤泥）、井谷（掘井如谷）、井渫（淘净井水）、井甃（修砌井壁）、井冽（爱护井水）、井收（水井完工）。把“井”字放在后面读似乎更符合现在的阅读习惯：泥井、谷井、渫井、甃井、冽井、收井。井渫，在此恰恰是由于九二打通水源后泥沙俱下导致的浑浊需要清理，而不是已经清理干净了。
49、50卦白话
第四十九卦革下离上兑
革，巳日乃孚，元亨。利贞，悔亡。
初九：巩用黄牛之革。
六二：巳日乃革之。征吉，无咎。
九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
九五：大人虎变，未占有孚。
上六：君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。
革：皮革。
卦辞：变革，时机成熟就要积极展开，去开创美好的未来。应当计划周详，把各种可能性都考虑到。
初九：选贤任能。绑扎牢固就要用黄牛皮做的革带。
六二：着手改革。时机成熟就要开始改革。勇于开拓则吉祥，不要后退。
九三：利益冲突。冒进有危险，这种想法将导致危机。改革方案应反复磋商，以形成共识。
九四：知错即改。有错即改，诚恳地纠正错误，吉祥。
九五：蹈厉奋发。官员们都变得像老虎那样雷厉风行，即使不占问也会对改革有信心。
上六：脚踏实地。公务人员像豹子那样投机取巧，百姓只是表面上敷衍了事。对此情况急进是不行的，要让他们各尽其责才能吉祥。
变革。
第五十卦鼎下巽上离
鼎，元吉，亨。
初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏悔。终吉。
九四：鼎折足，覆公饣束。其形渥，凶。
六五：鼎黄耳金铉，利贞。
上九：鼎玉铉，大，吉。无不利。
鼎：食鼎。
卦辞：架好鼎，从此吉祥如意。
初六：任能免拙。把鼎足上下翘动，以利于倾倒沉渣。纳娶小妾是由于她为你生了儿子，否则不要纳娶。
九二：锐意进取。鼎中放入食物，同伴有病，不像我现在就能来，事情按计划进行。
九三：中途挫折。鼎耳坏了，不能移动。眼看着肥美的野味却无法享用，又逢大雨导致损失，使人懊悔。但结果还是把鼎移到了位置。
九四：功亏一篑。鼎脚折断，洒了大伙的美食。汤汁一片狼藉，凶。
六五：革故鼎新。用黄铜做鼎耳，用硬金属做鼎铉，应当彻底整修。
上九：大功告成。用玉铉打开鼎盖，丰盛，吉祥。不要急于享用。
鼎新。
47—50，挫折重生。
49革卦雅正
【题解】文王解困之后回到岐周，眼见由于内部管理的荒疏，外部氏族的趁火打劫，七年间西岐已经面目全非。面对着内忧外患，以及灭商才能争取生存空间之形势的清晰化，只有彻底变革才能摆脱被动、焕发生机。革，去了毛经过加工的兽皮，引申有改变、革除、变革的意思。将不适用的东西经过处理变成有用之物，改变不适应新时代需求的事物使符合时代步伐。
瘙椥革，巳日乃孚，元亨。利贞，悔亡。
巳（sì），本义在胎包中成长的小儿。巳日，地支纪日的第六日。古有上巳节，为三月上旬的巳日，在殷周时就已经形成，汉代以后固定在夏历三月初三，俗称三月三。上巳节是古代举行“祓除畔浴”活动中最重要的节日。因为此时正当季节交换，阴气尚未退尽而阳气“蠢蠢摇动”，人容易患病，所以都到水边洗涤一番，通过自洁消弥致病因素。为什么要选在巳日呢？汉代应劭解释说，“巳者，祉也”，既除掉致病因素，又祈求福祉降临(《风俗通义·祀典·禊》）。由此可见古人对巳日的重视，也表明在古人心目中，巳日是个除旧迎新的日子。
孚，诚信、原则。这个时候怎么做才能体现你对百姓的诚信呢？革弊兴利，带领人民走向繁荣富强。
大意是：变革，当时机成熟的时候，选择一个新旧交替的日子着手实行，从此开辟国家光明的未来。
悔亡，后悔消失。让什么样的后悔消失呢？变革时应当计划周详，考虑全面，避免因考虑不周而失败。
《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
湖泊因干涸而湖底草木丛生，经此一场大火，大泽面貌发生巨变，重生为良田。君子观此象，在变革时期制定历法、明确时令，开创一个新时代。颁布历法犹如改革之政令也。
初九：巩用黄牛之革。
巩，繁体字为鞏，上巩下革，本义是用皮革捆东西，使牢固。黄牛之革的革，名词，用黄牛皮做的革带。用此绑扎物体，牢固有力也。捆东西要想捆绑结实就要用黄牛之革来捆扎，如果是一般的草绳，一用力绳子就挣断了，怎么能捆扎结实呢？对于积垢之深，弊端之多的现状进行改革，任务之繁重可想而知，不用最大的力量去改变，就无法使国家真正强大起来，而要完成这项工程，就需要许多“黄牛之革”去踏实工作，黄牛之革在此特指有精力、有能力、有经验、有使命感的得力人才。
如何知道这一爻是指人事变更呢？是参考鼎卦初六“鼎颠趾，利出否”得知的。
总之，姬昌改革的第一步，就是人事改革，优胜劣汰，把滥竽充数、年迈不济的官员调离，换上德才兼备、年富力强的官员。这样做的好处，等于是给国家机构大换血，使机构运用效率大幅提高，更为将来各项改革措施的顺利推行铺好了路。什么事情都是要由人去做的，所以这一爻是改革的前奏，也是基础。
《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
要先做好准备，不可以上来就大施展，因为各方面条件都还不成熟。
六二：巳日乃革之。征吉，无咎。
巳日，时机成熟的时候、准备充分后，即人事安排到位后，就要着手进行改革了。征，征伐。改革如出征，启动制度改革与上战场意义差不多，制度改革是另一种形式的战争，是针对落后生产力、制度弊病进行的没有硝烟的战争。之所以特别指出要毋咎，不要犯过失，是说开弓没有回头箭，这个时候不要犹豫不决。
《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
革旧图新，此举有美好的愿景也。
九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。
此时改革已经推行了一段时间，越来越深入，涉及到诸多人的切身利益，改革的阵痛在这个阶段更加明显，已经进入攻坚战，进入关键时期。改革毕竟是体制内的变革而不是战场上的你死我活，改革的攻坚战是转化不利因素，使成为发展的基础，而不是像战场上消灭对手就是胜利。所以说“征凶”。由于此时矛盾开始积累、社会不安因素开始突出，如果不顾这些现实问题，而继续高歌猛进，甚至打压反对意见，就会出大状况，甚至造成政府与民众的对立。
厉，祸患、危险。革言，改革的言论、变革的方案。就，本义到高处去住，引申为靠近、走近、趋向。三就，再三斟酌、反复磋商。霸王硬上弓的思路，会激化社会矛盾。重要方案，一定要慎重，应当多次征询、广泛宣传，最后形成一个多数人都能认同的办法。有孚，有诚信、有原则，就是赢得大家的支持，形成共识的意思。总之，九三大致是所谓的急进派会遇到的问题。改革步伐太快，走得太远，就会导致其他人没跟上，成为孤家寡人的改革。作者指出：改革需要争取理解，方案要注意可行性。
《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
方案反复征求磋商，大家还能有什么意见呢？
九四：悔亡，有孚改命，吉。
社会矛盾积累到九四阶段，一触即发。一旦矛盾激化爆发怎么办呢？作者指出——悔亡。让懊悔之事消失，放下过去、面对未来，才是正确的态度。有诚信、有原则，使人信服地改变什么命令呢？当然是所悔所亡之命令了。做错了就要勇于改正，这样结果才能吉祥。知错即改，需要勇气，更需要政治品质。总之，此时改革遇到了重大挫折，领导者应暂时静下来进行阶段性总结，勇于认错，明辨得失，为下一步改革制定更切合实际的计划。
《象》曰：“改命之吉”，信志也。
改正错误之所以吉祥，是因为这样民众才能相信其用意、作为是为了公众，而不是仅仅为了一己之私利。
九五：大人虎变，未占有孚。
政治制度改革之后，朝廷上下一片新气象。大人，达官贵人也。达官贵人们都变得象老虎那样虎虎有生气，做事雷厉风行，不再推脱扯皮。这样的改革还用说么？这本身就是一个信号，使大家安心。即使不占卜，人们对这样的改革也是心中“有孚”，充满信任了。
《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
炳，光明、显著。借老虎斑纹的亮丽比喻大人们精神面貌焕然一新。
上六：君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。