首先是“利见大人”，在夬姤两卦中，周族的中心城邑被占领，各地族人独自为战的时候，主人公首先要做的就是以复仇、复国的名义招拢这些地方领袖、散兵游勇，聚流成河，组建一支较正规的部队，这是迈向成功的第一步。其次是“利贞”，要动脑子，用些办法把这些人有效团结好，形成战斗力。什么办法呢？用大牲则吉。大牲，古代特指供宴飨祭祀用的牛、羊、猪三牲。在此指给大家好吃好喝，杀牛宰羊犒赏三军，以此收聚人心、鼓舞士气、激发斗志，这个颇有点梁山好汉的景象了。再就是“利有攸往”，要有计划有步骤地用兵，运筹帷幄，长远规划，不能带着乌合之众去打仗。
《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
湖水盈满，高积地面之上，犹如悬河，随时都有溃决的危险。君子观此象而有所警悟，去掉民间的武器，以防意外的发生。《象》从反观历史的角度指出，民间有兵器是祸乱之源，如果没有兵器，就无法造反。在这卦中，拥有武器、聚众起义的恰是姬昌。
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往，无咎。
孚，原则，诚信的意思。有孚——有诚信有原则。乱，混乱，无秩序。前一段八个字犹如一篇檄文，是给姬昌的萃聚举义找道义依据，所谓正名是也：殷商啊，我们一直奉你为宗主，年年纳税，岁岁来朝，还为你征战戎狄，保卫平安，你却不顾信义，因忌杀王，还趁机大军进犯，欲图一举消灭周族。因为你的背信弃义，才导致天下大乱，也才有了群雄四起的混乱局面。若，如，像。握，手指弯曲合拢，执持。《史记·廉颇蔺相如列传》：“臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手，曰‘愿结友’”。面对这种情况，这个时候就需要一个登高疾呼者引领时代风云，才能把分散四处的群豪聚拢在一起，一握泯恩仇，混乱的局面才会重新回归秩序。恤，忧虑。既然如此，就无须顾虑什么了，前进就是，不要迟疑，不要犹豫不决，时不我待，作为先王的儿子，你姬昌义不容辞，就要挺身而出，不要在这个关键时刻优柔寡断，犯方向性错误。总之，初六描述了群雄逐鹿的场景，这是个风起云涌的时代，下面就是英雄出场了，姬昌就是那个时势潮流中登高一呼者。
《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
其志乱，其意愿混乱，不能坚守信义。
六二：引，吉。无咎，孚乃利用禴。
引，本意是拉开弓，引申指牵拉、引导。一个引字，形象地描述了乱世中英雄豪杰的气概，指处此乱世之中，站在时代的潮头之上去引导潮流，领导群雄。无咎——不犯过失，这个时候不要退却，要当仁不让，有义不容辞的大局观。孚乃利用禴——这句话有点麻烦，咱们分解一下。孚，诚信。乃，就，于是。利用，利于使用，应当用。禴，四時之祭最薄者也，也就是说禴是最简约的祭祀，祭品菲薄、仪式简单。这样串起来直译——诚信来自于最简单的祭祀。单独从字面看很难理解，举个例子就明白了，这就好比十八路诸侯伐董卓时，各路人马歃血为盟那个仪式。仪式不在于隆重，在于互相之间肝胆相照的诚意。孚乃利用禴，就是指会盟明誓这么一个场景。概括言之，六二是说这时主人公应当铁肩挑道义，联盟志同道合者对抗殷商，以求收复失地，恢复周族的基业。
《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
心中志向不变，所以要勇挑重担，义不容辞也。写作“中志未变”更直白些。
“未变”，是强调主人公“引萃”不是为了个人利益，不是为了占山为王，而是为了岐周大义。
六三：萃如，嗟如，无攸利。往，无咎，小吝。
聚义之后，就是一致行动了，六三是对讨伐进程中内部意见分歧的描述。结合升卦九三“升虚邑”，就一目了然了。虚邑是什么呢？虚，不是说无人，是说实力薄弱。“升虚邑”的提出，说明当时至少有两种不同意见，一种是攻坚战，直接攻打大城邑，一种是曲线作战，先从其薄弱环节入手。这也是当年中国革命遇到的路线问题，是先占领大城市，还是走农村包围城市的路？
嗟，叹词。表示忧感。各路豪杰聚集在一起商讨对策，结果却是“嗟如”，让人伤心的样子，有不和谐音符，有人对前途怀疑而搞分裂。长征途中红军也曾因为张国焘的分裂而“嗟如”。意见不同，可以求同存异，形成决定之后则要坚决服从，这是军事原则，如果因为有分歧就搞分裂，作者指出——“无攸利”，对长远、对未来的发展没有好处。分裂是自毁长城，那么怎么办呢？往，前进，大家一致行动，不要因为意见不一而独自行动，要有大局观，一盘散沙的队伍是没有战斗力的。小吝，小耻辱。你放弃自己的主张而少数服从多数，服从组织原则，对自己是有点小难堪，但为了团体的利益，这一点小耻辱不算什么。
概括言之，六三是说将领中难免会有不同意见，对于决议有不同意见时，闹独立、搞小动作是对任何人都是没好处的，所以要服从决议，不要意气用事，意见没被采纳只是暂时面子上不好看而已，这点难堪比起共同的事业来说不算什么，为宗族利益，小团体的一点荣辱不要太计较。总结就是八个字：服从军令，统一指挥。对于这种松散的联盟，军纪显得更为重要。
《象》曰：“往无咎”，上巽也。
在上者巽顺，指将领们能团结协作，相互包容。
九四：大，吉，无咎。
“大，吉”，历来都是不断句的，读做大吉。其实《周易》里所有的“大吉”，都应该断句，大则吉的意思。
六三时大家团结一心，有了统一的号令，对战略方向形成了一致的意见。那么九四就是具体实践，成长壮大的阶段。无咎，不要犯错，不要过高地估计自己，以致形势判断上失误。眼下埋头发展实力才是正路，先不要想着南征北战、复国报仇。这阶段好比朱、毛在井冈山上扩充人马，积聚革命力量。后来红军在苏共作战思想的指导下打阵地战、打正规战，对当时的红军状况来说就是“咎”。
《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
此时实力壮大，但还要小心谨慎，是因为所处位置不正当，即实力还是不足以和殷商抗衡，时刻都有被剿灭的危险。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
这句爻辞是针对姬昌，或者义军领袖的寄语，写得意味深长。因为拉起了队伍，实力壮大，殷商无法一下子吃掉，所以派人招安说和，许诺姬昌名位，继续居有周地，从此双方罢兵言和。从文丁的角度，这实际是个缓兵之计，类似于宋徽宗招安宋江等，随后再调动军队，寻机消灭之。那么姬昌怎么办呢？和还是不和？
位，位子、位置，在此不是指称王称侯的名位，而是后起者可以与朝廷做一定抗衡的实力、资格。类似于国共第一次合作谈判时期。爻辞指出：聚义后战果累累而得到谈判的资格时，不要犯错，不要轻飘飘地不知道斤两了，要冷静地看清敌我形势，殷商根深蒂固，不是此时可以推翻的，需要从长计议。所以眼下可以接受和谈，姬昌的条件自然是：招安可以，队伍不能散。
匪孚——这并不是原则、诚信问题，只是战术选择。元，开始。永贞，咱们过去解释过，为将来做长远地打算，白话为理想。先暂时把仇恨和伤心往事放下吧，从此开始更加从容地，在另一种形式的掩护下为了理想和抱负而奋斗。如果反之呢？双方耗斗下去，虽然强大的殷商会伤筋动骨，但周族也会提前灭绝。可见，作为义军的领袖，姬昌具有深远的战略眼光和敏锐的把握能力，所以才能成为周族灭商事业的奠基者。
《象》曰：“萃有位”，志未光也。
虽然有了一定的成果，但离理想的实现还是有很大的距离，志向并未发扬光大，前路依然漫长。
上六：赍咨涕洟，无咎。
赍（ji），拿东西给人，送给。咨，商议，征询。涕洟（yí），就是眼泪鼻涕，涕泪俱下的意思。流着眼泪鼻涕谋事咨政，一把鼻涕一把泪地处理事务也。什么意思呢？恨极也，怀着满腔仇恨勤奋政务的意思。
无咎——不要犯过失。一卦之中有六个无咎，可谓绝无仅有。说明萃聚之时不能犯错，也犯不起错。这个时候更不能贪图安逸，要铭记仇恨，奋发图强。
总之，姬昌继位后，积极蓄聚兵力，伺机为父报仇。后来帝乙继位，为了避免东夷与西岐两方同时受敌，也为了修好因其父杀季历而紧张的商周间的臣服关系，决定将胞妹嫁与姬昌，采用和亲的办法来缓和商周矛盾，稳定全局，所以才有了帝乙归妹的故事。姬昌则审时度势，认为灭商时机远未成熟，为了稳住商王，争取充足时间，同意与商联姻，这是后话，未在爻辞中体现。
《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
不苟安于在上的地位。姬昌虽然继位为侯，官爵显赫，却心怀仇恨，时刻准备复仇，并没有贪恋于个人的荣华富贵。
本卦基本没有难解字句，只是对某些字句的理解多局限于字面，难以理解作者的意指。
比如“上六：赍咨涕洟，无咎”，多理解为“叹息流泪而不算是过失”。孰不知真要是整天叹息流泪，那真是过失了。《象》曰：“赍咨涕洟，未安上也。”叹息流泪是形容主人公不安乐于高位而卧薪尝胆的形象，所以此赍咨涕洟实为励志也。
46升卦雅正
【题解】升，上升，前进。周族此时四分五裂，处于生死存亡的关口，作为萃卦的偶卦，升卦着重指出：这个时候，不前进、不发展，结局只会是被消灭，斗争进取是唯一的出路。
瘙椡升，元亨。用见大人，勿恤，南征吉。
元是开始，亨是顺利。前进，则从此顺利，开始亨通。“用见大人”的这个“用”字很特别，《周易》里除了这里，都是“利见大人”，帛书也作“利见大人”。一字之别，意义就有了微妙的区别。利见大人，是说应当拜访权贵，为了长远发展做基础也。用见大人，是说根据需要拉拢权贵。这个用，突出了投机和实用的权宜性，体现了卦的时义，权谋利益的因素更大些，也就是说，这个时候，道义其次，权变第一。所以这个“用”字，笔者宁愿相信是作者有意为之。当然写做“利”对爻辞理解也只是细微的影响。
开辟道路，根据需要拉拢当地说话有分量的头人，不要顾虑重重，拿不定主意，向南方征伐吉祥。此时迷失方向，前怕狼后怕虎的战略不清就麻烦了，良机稍纵即逝，不小心就被追兵包饺子了。
南征吉，是《周易》特有的背景。蹇卦、解卦中曾说利西、南，是相对东、北而言的。处于此时情境，从周族所处岐山的地理位置看，北方是彪悍的戎狄游牧民族，东方是强大的殷商，并且殷商正在与周族正面作战，西方是贫瘠不毛之地，当年周族就是从西边甘肃一带为避狄人侵扰迁徙过来的，只有南方是一直与周族比较友好的少数民族聚居之地，可以作为暂避殷商锋锐的根据地。此“南征”之旅，相当于红军经过长征向陕甘革命根据地会合的战略转移，只是规模上不像长征那般波澜壮阔。
《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
树苗从地下长出，渐渐成长为参天大树。君子仿效此象，顺乎天地之德，遵循事物的性质和规律，一点点积累努力，从而获得最后的成功。荀子《劝学》中言：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”也是强调成大事者要从点滴中积累，不能半途而废。
初六：允升，大，吉。
此时姬昌刚突围出来，首先要做的事情就是聚拢四散的部队，并招兵买马扩大队伍。允，本义诚信，动词指答应、认可。允升，人们一致答应其上升，指踊跃前来投奔也。大，实力强大则吉祥，要不断壮大力量。
《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
上，指在上的将领们。允升大吉，是因为将领们能够团结共进，为了共同的理想奋斗也。
九二：孚乃利用禴，无咎。
光自己的这些人还不够，还要把其他各自为战的队伍也拉进来，才能形成合力。这句爻辞基本是重复萃卦六二后半句。用简单的仪式表明大家的诚信，不要有过失。为什么这里要特别点出要“无咎”呢？聚义盟约分寸火候很重要，因为这个时候大家基本是平等的，此时结盟可以，但要想绝对控制却还不是时机。所以这种仪式上有些想法就不能去探讨，以免引起内讧纷争。也就是说，作者认为联盟聚义时没什么其他好说的，大家团结一致是首要，而体现团结要有个象征，战争时期，仪式复杂铺张自然不合适，这种歃血为盟的简单仪式再合适不过了。各方豪杰聚集，人员复杂、事务多端，难免出乱子，作为临时的领袖，切不可因小失大，要尽量把事情摆平，这是其一，还有其二其三等。总之此时心胸要宽大、包容，才能团结群雄。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
九二之孚，即众路豪杰达成了盟约，这是可喜可庆之事。
九三：升虚邑。
虚，空虚。虚邑不是说无人，是比喻实力薄弱，指占领防守薄弱的城邑。初爻是草莽丛生，山头林立，群雄逐鹿；二爻是联盟聚义，好比十八诸侯伐董卓时的联合，这些都是卦辞说的“南征”之为。到了九三：升虚邑，是大军开始北上，逐步收复失地。像秋风扫落叶那样，如入无人之地也，所以叫做“升虚邑”。虚实相对，此时不是主力决战的时候，要打游击战，避其锋锐，攻其不备。
《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
无所疑问，是因为进攻防守空虚的地方比较有把握，难度小，自己损失也小。
六四：王用享于岐山，吉，无咎。
王，即追述文王之事。此时姬昌回到岐山祭祀先祖，说明姬昌率军打了回来，收回了西岐。何谓吉呢？沦陷区解放了老百姓欢欣鼓舞是吉，实力壮大取得阶段性胜利也是吉。这时不要犯错，不要犯什么错呢？当然是过于轻视敌人而妄然进军的错了。这个时候更是不要犯战略性错误，要冷静评估，做好战略规划，如果此时头脑发热，进而欲图东进复仇，胜利果实会转瞬即逝。
这里有一个特别要说明的字：“享”。“享”，今流行本这里大多作“亨”。参考帛书可知，凡通行本句式为“用亨”处，均应为“用享”。亨，通达，顺利。享，祭献，上供。用物品进献人，供奉鬼神使其享受。作“亨”也能勉强说过去，两字的差别只是导致细节上的细微差异，无碍大意。
为便于理解，《雅正》中凡通行本“用亨”处，均改为“用享”，并简单注明。
《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
顺应事件进展，按照形势的发展进程做当作之事。这里指收复西岐是时势所趋。
六五：贞吉。升阶。
萃卦这个时候是和谈休兵，殷商在姬昌持久战的消磨下，由于又面临东南诸方国的叛乱，为了避免东西两方同时受敌，所以暂时对西岐采取了安抚的策略，姬昌则顺势接受和谈，为周族争取了发展空间。贞，就是对此局势的缜密思考、权衡判断。前进一个台阶，更上层楼也。相对于损益二卦之时的辅宰之位，姬昌带领周族经过艰辛战斗之后，名正言顺地继承其父季历的封爵，就是进阶了。
《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
殷商做了让步，文王继承了爵位，前番努力终于有了成果。
上六：冥升，利于不息之贞。
冥，昏暗，黑夜。黑暗中上升，指前进的道路上黑暗重重。不息就是不停止，坚持不懈努力向前的意思。这一爻是对萃卦上六卧薪尝胆的解说——前途未卜，应当坚定信念、勇敢地去奋争。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
在上位而仍然认为前面困难重重，是因为欲图消除国力衰弱的现状、消除制约族人富裕安康的不利因素，可见主人公是有抱负有作为的君主。
跟上卦一样，本卦也没有什么难解字句，只是对某些字句的理解多局限于字面，难以理解作者的意指。
比如：“六四：王用亨于岐山，吉，无咎”，通常认为是说王在岐山举行祭祀，吉祥，没有错误。孰不知在六四这个时义上，“王用亨于岐山”实际是一个标志性事件，好比1948年解放军收复延安后又把红旗插在了宝塔山上。