《唐书》中记载：“唐明皇做太子时，曾经做一个很长的枕头，和诸王共枕。”老年人自己睡觉也需要用长的枕头，这样夜里可以随意翻身，头不会只在枕头上的一个地方。头为阳，怕热，即使冬天头在枕头上辗转，也不嫌冷。如果枕头太短，躺着身上发热，会使人感到心情烦躁。
在枕头里面装什么东西，是做枕头的关键。绿豆皮可以清热，但质地稍硬了点；茶叶可以消除烦躁，但是容易成细末；只有通草最好，通草轻松和软，不会影响听觉。
《千金方》中说：“半醉酒，独自宿，软枕头，暖盖足，能息心，自瞑目。”软枕头很多，大概只有装通草的软枕头才百利而无一害。
陆游有“头风便枕菊”的诗句。菊花的香气，可使头目清醒，但容易生蠹虫。元代马祖常在诗中说：“半夜归心三径远，一囊秋色四屏香。”大概前人经常用内装菊花的枕头。
《清异录》中记载：“卢文杞的枕骨很高，只要是枕骨高的人，不能枕太坚实的枕头，可以用丝织品做成枕套，枕头里面装入柳絮。”
按《本草》中记载：“柳絮性情凉，适合做枕头，但是有比菊花做的枕头更易生虫的弊病。”吴昊在《扶寿方》中说：“可以用菊花、艾叶做护膝。”
（清）曹庭栋《养生随笔》
杖
杖又叫“扶老”，既可以在行走时借力，又能使手足相顾，行走的时候不急躁。杖应比人高一尺左右，出入门户时要留心。虽然用起来有些不太方便，荀子说：“便者，不便之便也。”古人如此制作，大概是有深意的。
《礼记·王制》中说：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十扶杖于朝。”按照《礼》的规定，在适合用的时候就可以用，不要逞强，以为自己身体壮实而弃置不用。
用竹子做杖，是因为其轻而易举。所以，扶杖都称之为“扶邛”，也叫“扶筇”。邛竹产于蜀地的邛州，因其根分三支而出名。节高如鹤膝，产于蜀地的叙州，称为筇竹。
竹的种类不一，质厚的才结实，才能做杖。藤亦可以做杖。产于两广的藤，质地甚好。有人说藤不如竹，因为藤较重。有人说竹不及藤，因时间一长，竹脆而易折。物无完物，大多如此。
《周礼》中说：“伊耆氏掌王之齿杖，谓赐老者杖也。”《后汉书》中说：“民，年七十授杖，其端以鸠鸟为饰。”鸠是不噎之鸟，意思是愿老人饮食不噎，含有祝愿老人不哽不噎之意。
曾见过旧铜鸠，朱翠烂斑的，是汉代杖头的装饰物，古时候用铜做的。私下认为用玉琢或香雕都可以，不一定非要用铜。杖的下端，要用铜镶才耐用。短的镶上二三寸就可以了，下端一定要稍微尖锐，那样着地不滑。
近年来，多用短杖，这不叫杖，长仅及腰，上端有一个四五寸长的横杆，以便于手执，称为“拐”。选用老而坚密、天然分叉、宜用手握的梅柘条做拐为好。年轻人游山的时候可以带着，也可带着它出远门，颇借其力。老年人在旷野散步或闲立庭院时，也可偶尔用一次。
但是，喜欢方便易行而不喜曲意求全，这是人之常情。所以，现在人们往往用拐而不用杖。制作杖的本意，恐怕逐渐就会被埋没了。
杖头下面可以悬挂备用物，如阮修把钱挂在杖上，叫做杖头钱。多是将铜圈钉在杖头下面，相距约五六寸，将东西捆绑在圈上即可。有的用小瓶插上花，为杖头瓶。
抱朴子说：“杖悬葫芦，可贮丹药。”另外，《五岳图》中说：“入山可避山怪。”杖上刻有铭言，含有劝诫之意，古人常喜欢这种做。曾在竹杖上题铭为：“左之左之，毋争先；行去自到兮，某水某山。”左之即扶杖当用左手，右脚先向前，杖与左脚随其后，步履方为稳顺，扶拐也是这样。
最近得到一根邛竹杖，截为拐。根部分有三岔，去掉其中一支，自然便于用手握执，正好当邛竹拐用，不与削圆的方竹同讥。取《易·履卦》九二的爻辞铸在拐上：“履道坦坦，幽人贞吉。”
（清）曹庭栋《老老恒言》
衣
衣服穿着有一定的规范制度。邵子说：“现在的人，应穿符合当时特色的衣服。”只是长短、宽窄，为了合体，不妨任意裁制。
衣服厚薄要看气候而定，棉与絮所用各不相同。一般而言，初冬时需薄棉，但不如絮那么薄而均匀；严冬时需厚絮，但不如棉那么厚而且柔软。
《急就篇》中说：“新者为棉，故者为絮。”现在一般把茧丝当做棉，而把木棉当做絮。木棉树生长在岭南，其絮叫“吉贝”。江淮一带的属于草本植物，皆称之为木棉，因其絮与木棉相同。陆游诗中说：“奇温吉贝裘。”东坡诗中说：“江东贾客木棉裘。”所以，不单是皮衣为裘，絮衣也可以叫做裘。
虞、夏、商、周，各朝养老的服饰各异，见诸《礼记》。但是，关键是要温暖适体，这点都是相同的。如今有一种口衣，是出口外的时候穿的，式样同袍子一样。只有袖子稍宽，前后不开叉，两旁约开五六寸的叉，俗名为“一箍圆”。老年御寒的皮衣做成这个样子最好。天冷得厉害时，再置办长套，穿时表毛向外。古人穿裘，都是毛向外，再套外衣。
皮衣毛向外，有风时毛先受，寒气不会透于里。如果密室静坐则不要这样，且多穿徒增其重。另置大袄，衬入一箍圆内，其长短相等。绸里绸面，上半部装厚棉，下半部装薄絮，四边缝合，则暖气不会外散。保暖如同狐貉，且更轻软。晋代谢万说：“御寒没有什么胜过棉。”确实不是虚语，切不可当做耳旁风。
春天天气暖和时，可穿夹袄。如果衬入袍子内穿，可做成半截的短衣，分前后两幅，斜裁之后再翻转来缝合，下宽上狭以就腰，联其半边，用腰带系住，像裙子一样，也似古人的下衣。想长想短，可随系带的高低而调节。有做半截夏衫的，与上衣用纽扣相连。还有用纱葛做的“一箍圆”。这些都是应酬所需，并不适合老年人穿。
隋朝有一种叫“貉袖”衣服，其袖、身均较短，是养马的人常穿的衣服，大概就是现在的“马褂”。这种衣服便捷好穿。居家穿的衣服，也应以便捷为宜。
仿照马褂裁制的衣服，胸前加短襟，袖稍窄，袖长过肘三四寸，下边缝合，名曰“紧身”。随着气温的变化，可当做外衣穿，而夹衣、棉衣、皮衣也都必须俱全，这些衣服适合平常穿。
式样如被幅，无袖，把上端折起作为领子，俗称“一口总”，也叫“罗汉衣”。天冷时，出门披上它可抵御风寒，静坐时也可披上它御寒。《世说》中记有“王恭披鹤氅行雪中”。所以，现在又把这种衣服称为“氅衣”。
肺俞穴在背部。《黄帝内经》中说：“肺朝百脉，输精于皮毛，不可失寒暖之节。”现在所谓的“背搭”，是用来保护背部的，即古时的“半臂”，原为妇人的衣服。江淮一带称之为“绰子”。
乍寒乍暖之时，老年人可以穿上背搭。其式样大同小异：齐腰，前后全是整幅，以前整幅做襟，扣于右肩下。衬襟要窄，仅使肋下可缝扣，平匀不会堆积，适宜于寒暖变化不定时穿。
领衣与半臂的衣服一样，只是缝上了领子。用布做的领子涩而不滑，使领无上耸之嫌。纽扣设在前面两肋下，前后幅不需缝合，用带子一头缝后幅，一头缀纽，即扣合前幅，左右相同。外面套上衣服，想要脱的时候，只要解开纽扣，即可从衣内取出。
夏天极热之时，也须穿着葛布做的短半臂，以保护胸和背。古时有一种“两当衫”，即挡胸挡背之意。短半臂应多准备几件，有汗即换。晚间可穿着就寝，习惯了就不会因为穿了这件衣服而觉得热。冬天睡觉，不要脱小袄，恐易受寒。小袄中装薄棉，便于睡觉时翻身，样式就像“紧身”一样，只是把袖子稍加长而已。《说文》中说的“日日所常服也”，即小袄之类。
衬衣也叫汗衫，就是单衣，式样如同小袄，贴身穿着。汗衫应经常洗涤，洗涤时要用杵捣方能洗净。《升庵外集》中说：“直撞击曰捣。”现在换成卧杵来捣衣，因为这样比较方便。捣出微浆后叠成方形，用布裹在外面，再用杵捣，使浆性和柔，这样穿着起来比较柔软。如果用生姜汁洗衫，能治疗风寒嗽诸等症。
（清）曹庭栋《老老恒言》
帽
《通典》中说：“上古衣毛冒皮。”这就是帽子一词的来历。人的头部阳气最盛，宁可使其稍微冷一点，也不要太热。用狐皮、貂皮做的帽子，只适合天气极冷时戴。如果冬天常戴帽，可能遏抑阳气，难免使人眩晕。春天是阳气宣散通达之时，尤其不能戴皮帽取暖。
《黄帝内经》中说春夏是养阳的季节，但过暖则遏抑得太过，遏抑阳气致使出汗又可导致阳气外泄，这些都不是养阳之道。帽顶上的红纬，是当时制度的规定。红纬少些较为适宜，多了太重。帽带有的就可省去。老年人戴帽子唯求简便。
脑后为风门穴，脊椎第三节为肺俞穴，都易受风，置备像毡雨帽一样的风兜来遮护。风兜不一定要用毡做，用夹层绸做也可以。风兜上缝两个带子，系在颌下，也可钉上小纽扣，使风兜把两耳遮严。平常外出微觉有风，便随身携带，兜于帽外。《翟佑诗话》中说：“无废宋故宫为寺，西僧皆戴红兜。”这里的红兜也是用来挡风的。
《唐书·黠嘎斯传》中说：“诸人皆帽白毡。”《辽史》中说：“臣僚戴毡冠。”现在山东张秋镇生产的毡帽，是用羊毛做成，即源于古代。
有的帽子质地很软，刚戴却像旧帽子一样舒服，天气刚冷时最适合戴。随着天气渐寒，在帽子上镶上皮边，更冷再添上皮里子，根据情况酌情选用帽子。御寒的帽子，大都不过如此。
幅巾能挡风，也能御寒。裁剪的方法为：上圆称首，前齐眉贴额，额左右有带，系于脑后，其长度应盖到肩与背，巾上再戴皮帽亦可。也有将一半幅巾缝在帽边下，这似乎比较简便。唐代服饰制度中有帏帽的说法，与此差不多。
《后汉书》中说：“时人以幅巾为雅，用全幅帛而向后，不更着冠。”但幅巾只是用来裹头的，用全幅帛而不加以裁剪，现在的妇女常如此。古人以此为雅，现在这样只为舒适。
天气初凉时，需戴顶有帽边薄帽子，但帽边须软，随手可折，能高能低，这样才能称意。也有的帽子无边。据《蜀志》中记载：王衍在晚年的时候，人们都赶时髦地戴一种小帽，仅能盖住头顶，一低头小帽就会掉下来，叫做“危脑帽”。王衍认为这样不祥，就禁止不让带了。现在的无边小帽，大概就与其相似。
梁代有无顶帽，隋朝有半头帻，现在儿童戴的帽箍大概与之相似。露出头顶，能畅达阳气，这种式样最好。常有老年人仿此做睡帽。春秋居家时戴这种帽子，虽不美观，却很舒适。
（清）曹庭栋《老老恒言》
带
设置衣带，是用来束缚衣服的。衣带有宽有窄，饰以金银犀玉，制作方式多种多样。老年人的衣带，只要能使衣服不显得散漫就行。
可用玉或铜制成一寸大小的圈，将半幅黑绸的一端缝在圈上，围于腰间，一端穿入圈内，宽紧任意勒住，即将带子头压定在腰旁。这样既没有打结的麻烦，解脱起来也比较方便。
有的衣带是用钩子来联结的，不用打结，好像也很方便。《吴书》里所说的“钩络带”就是这种衣带。但是，腰带的宽紧，只能随心才为合适，有时会有变化。虽然可以做两三层钩子，但也很难使其松紧和适，所以难做到随心所欲。
古人轻裘缓带。缓就是松之意。如果紧紧束缚，腰间不免会感觉拘板。年轻人穿衣戴帽，紧身利落一些比较合适。老年人居家穿衣，则宽松一点较为适合，这样便于气血流通、舒畅胸膈。《南华经》中说：“忘腰带之适也。”另外，陆游有诗说：“宽腰午饷馀。”
有人用腰束来代替衣带，腰束宽约四五寸，中间有夹层，下面缝住，上面开口，还可以用来做口袋，围在衣服外面，钉满纽扣，以束缚衣服。
据《记·玉藻》中说：“大夫大带四寸。”注：谓广之度也。即衣带的宽度。古代服制中有四寸宽的衣带，腰束与其相似，似乎也可以称之为大带。
衣带上可以佩以饰物，如古人所佩带的砺，就是做饰物之用。老年人不必如此，其衣带上可以佩带小口袋。若有易忘之事，写个便条放入袋中，以做备忘录；也可以将剔齿签、挖耳勺放入袋囊之中，以备不时之需；也可将擦手的毛巾及不同季节所需的用品，都可以佩带在衣带上。老年人一物不周全，就会觉得不舒服。所以，小节也要考虑周到。
（清）曹庭栋《老老恒言》
袜
袜子缝制过密，就很紧实，虽然匀称美观，但穿起来却未必舒服。须用绸子做里子，用布做面，在夹层里缝入棉絮，这才柔软暖和，穿起来舒适。
乐天有诗说：“老遣宽裁袜。”这并非全是为了脱穿方便，袜子宽松会更加暖和。袜长应过膝一寸多，使膝盖也可保暖，不用另备护膝。《黄帝内经》中说：“膝者筋之府，不可着寒，以致筋挛筋转之患。”
绒袜非常暖和，陕西生产的绒袜质量最好，可选择质地极为软滑的。但大小未必合适，不能与脚紧贴，而且上口较薄，不足以保护膝盖，初冬穿尚可。若购买宽大的绒袜，缝上皮里子，可增加其保暖性，还可保护膝盖。
有一种连裤袜，在裤脚下按照袜子的样式裁剪，里面装入少许棉絮。连裤袜外面仍可再穿袜子，这样不但更加保暖，还可保护裤脚，避免裤脚损坏。
《黄帝内经》中说：“阴脉集于足下，而聚于足心。”这是说经脉的循行，其中三阴经都起于足下。即使盛夏穿厚袜，也并不是热不可耐，是对这一理论的验证。所以，两脚应该四季都保持温暖。《云笈七笺》中有秋宜冻足之说，不知道是什么意思。
盛夏穿棉袜，自然生热。用捶打后的麻片填充成袜子比较好，不必用其他的。有时天气烦热，单袜和夹袜都可以暂穿。现在单袜和夹袜，需要系带才不会下坠。老年人在袜口后缝一小纽扣扣住，这样就可以避免束缚的痕迹。
如将木瓜晒干，研成粉末，和棉絮一起装于袜内，可防治腿转筋；袜底先铺薄棉絮，再把花椒、肉桂研末，缝制于袜内，天气刚冷时穿上，可防治冻疮；将樟脑放入袜内，可治脚气。陶弘景说：“腿患转筋时，但呼木瓜名，及书上木瓜字皆验。”此类精神疗法，只存其说即可。
袜子外面加套，上面长及大腿，这就是所说的套裤。本是骑马时穿的，因其能严实的保护下体。居家穿套裤，对身体也有益。套裤可单可夹，可棉可皮，随天气变化在套外随意加减衣服。
袜内还可穿上单袜，里面单袜的长短必须与外面袜子的长短一样，半截的不能用。冬天店铺中有卖羊毛线编成的袜子，穿上也很合脚，像皮袜一样暖和。
（清）曹庭栋《老老恒言》
鞋
鞋就是履，也叫舄。《古今注》中说：“以木置履底，干腊不畏泥湿。”《辍耕录》中说：“舄鹊，欲人行步知方也，今通谓之鞋。”
鞋能否合脚，全在于鞋底。鞋底必须平坦，稍有弯曲就会碍脚趾。鞋面则可以随意一点。白居易曾做过飞云履，用黑绫为鞋面，素纱作云朵，也算是创造。
用毡做鞋底最好，盛夏也可以穿，并不会觉得热。店铺中所售的鞋，不管布底、纸底，都太过坚实，家里做的布底也很好。制法：鞋底的向外一层，铺一层薄絮，再用布包上，然后用针缝上，则着地和软，且走路不会发出声音，穿上极为舒服。
鞋底太薄，易透湿气。但薄底也有可取之处，天气晴朗干燥时穿之，很是轻软。鞋底太厚，则坚硬沉重，穿起来很不舒服，就如唐代僧人清珙所说的老年脚力不胜鞋一样。有的鞋底下衬以皮底，皮很滑，如果用大枣肉擦皮，就会变的涩滞。但还是不如不用皮底的好。
《事物纪原》中说：“草谓之屦，皮谓之履。”今洋人做的鞋，有的底面全是皮。这种鞋样式很雅观，内地很多地方有销售。梅雨季节空气潮湿，居家时可穿，但并不是雨具。这种鞋质地坚硬沉重，不适合老年人穿。
鞋应宽紧合适。只有走远路时，鞋紧一些才便捷。老年人家居穿鞋应宽松，使鞋不紧脚，才稳当舒适，正如《南华经》中所说“忘足履之适”一样。古代的有些鞋上有带子。如果鞋太大，则可以将带子系上。按：元代服饰制度，鞋有两根带子。鞋带就是用来系鞋的。