（宋）陈直《养老奉亲书·宴处起居第五》
孕妇保养宜忌
不要见丑恶的东西，不要吃各种异味的食品，不然只有害而无利。妊娠六七个月后，需常服益母丸，这样到临产时很少有不顺的。
产后未满月时，不宜多语、多笑，不宜受惊恐使其惶惑不安，不宜哭泣，不宜过度思虑，不宜生气愤怒，不宜强起床活动，不宜久坐或做针线活，不宜用力或恣食生冷、黏硬、肥腻之物，注意避风寒，不宜脱衣洗澡或用冷水洗涤。当时虽无什么不好的感觉，日后即因此而生各种虚损疾病。
满月之后，忌恣食无度，触冒风寒，放纵情欲，或喜或怒，或用力梳头，高声言语，尤忌房事等。若不注意，必成大病。
未满月时，喝冷水，以致与血相聚，使腹胀痛。若恶寒不止，而又吃酸咸之物，则遍体无血色，腹痛，恶寒发热。
古之眠法
《西山·蔡季通》中说：“睡眠时侧卧屈曲，醒后躺正伸直，早晚要按时起床或睡觉。睡觉要先使心安静，后闭上眼睛睡觉。”
《千金方》中说：“喝酒半醉时，要独自睡卧，枕头要软，脚要盖暖，这样能使心情平静，自然能闭目安眠。”
《论语》中说：“进食时不说话，睡觉时不言语。就寝时不可过多地说笑，五脏就像钟磬一样，如果不悬挂着就不可以发出声响。”
有三种调节呼吸的睡眠方法：病龙眠，即使膝盖屈曲而睡；寒猿眠，即抱住膝盖而睡；龟鹤眠，抱住膝和脚跟而睡。
（清）尤乘《寿世青编·睡诀》
每日调养
吃完早饭后洗脸漱口，或料理家务，或谋求生计。任何时候都不要起恶念，勿生气发怒，勿过分忧虑，勿过劳，风寒暑湿燥热之邪气都不要触冒。午餐量腹而食，勿因食物合胃口便吃得过多，吃完后用清茶漱口，保持口腔清洁……
晚餐吃的要少，稍后随量饮酒数杯，不要喝醉。睡前用茶、白开水或温水刷牙，洁净牙齿。然后，上下齿叩击数遍，慢走数十步，或再用温水洗脚，或再静坐一会，便脱衣上床。上床后用两手按摩两足心，按至发热，随即侧身屈膝而卧……
风属天之阳气，从上而下，伤人毛窍；寒是地之阴气，从足而起，伤人经络。寒冷的季节，不要让两足及背腹受冷，以免寒气侵伤人体。如果与客筵会，下棋看戏，玩读史书，与知己谈心，稍觉身寒足冷，便要加添衣袜，切记不要延迟……
（清）石成金《长生秘诀·起居部》
每夜调养
晚间脱衣而睡，随意向左右侧身屈膝，不要仰卧，不要张开嘴，不要将手放在心胸部，不要用被盖住头面。睡时不要说话，更不要歌唱，也不要过分忧虑。
夜间如果睡醒，即伸展腿足，然后再随意侧身而卧。夜间如果有事，或小便，先用手拍胸部三、四掌，然后穿衣坐起。如果夜间做不吉利的梦，晨起后不可说。
（清）石成金《长生秘诀·起居部》
水质与健康
水中含矿物质过少的地方，多有秃疮和颈部粗大的人；水中矿物质过多的地方，多有脚肿和不能行走的人；水味甜的地方，人多长得漂亮又健康；水味辛辣的地方，人容易生毒疮；水味苦涩的地方，人容易患鸡胸和驼背。
（秦）吕不韦《吕氏春秋·尽数》
睡
养生的要诀，首先就是要睡好。睡能恢复精力，睡能蓄养气力，睡能健脾益胃，睡能强筋健骨。如果不信，就把没病的人和有病的人进行对比。
人本来没有生病，但是让他在夜里劳累，夜夜不能安心睡觉，眼眶就逐渐陷落，精气也一天天衰落，虽然没有马上就生病，但是病态已经表现出来了。生病的人长时间不睡，病情就会一天天加重，偶尔沉睡一次，醒来以后一定会有精神旺盛的感觉。
这样睡就不单纯是睡，还是药。不是治一种病的药，而是治百病、百试百灵的神药。
睡觉有睡觉的时间，睡觉有睡觉的地方，还有可睡和可不睡的人，让我来分析讲明：晚上7点到早上7点，是睡觉的时间。晚上没到7点就睡叫做先时。先时不好，因为这与患病之人想要睡卧一样。
过了早上7点还在睡叫做后时。后时犯忌，因为这与长睡不醒的人一样。而且，人生短暂，夜间占一半，整天作乐还嫌不够，何况还要让睡眠占用本来就不足的游乐时间呢？
有位名士喜欢睡觉，一定要过了中午才起床，中午以前去拜访，没有人能见到他。我每次去拜访，都要等上很久才能见到他。一天我闷坐无聊，桌上笔墨都有，就用一首旧诗改动几个字来嘲弄他：“吾在此静睡，起来常过午。便活七十年，只当三十五。”朋友们见了，无不大笑。这虽然是玩笑，却颇有道理。
这样看来，只有夜晚适合睡觉，此外都不是睡觉的时间。但是，午睡要比黄昏时睡觉快乐得多，三个季节都不合适午睡，只有夏季合适。
不是偏爱夏天，只是因为盛夏的白天可当作深冬的两天，夏季的一夜不到深冬的半个夜晚，如果只是晚上休息，白天不休息，那就是用一分的休息抵挡四分的劳累。人能有多少精力忍受呢？
而且，暑气热得可以熔化金属，暑热中人们没有不觉得困倦的。困倦极了就睡，像饿时得到食物，渴了得到水，养生的办法没有比这更好的。
午餐后，过一小段时间，等食物消化了，再慢慢上床休息。也不强迫自己去睡，这样即使睡着了，也睡不甜。一定先让自己做事，事情没做完就感到疲倦，自然会被招进梦乡。
我最喜欢旧诗中“手倦抛书午梦长”一句。拿着书睡觉，心思不在睡觉上面；把书抛下就睡着了，心思又不在书上，这就是意外的收获。
这讲的是睡觉的时间。睡觉又必须选择地点。好的地点要有两个条件，一个是安静，一个是凉快。不安静的地方只能让眼睛睡觉，不能让耳朵睡觉，眼耳不能合一，又怎么是安身的好方法呢？不凉快的地方只能睡魂，不能睡身，身和魂不能合一，是养生的大忌。
至于可睡可不睡的人，就从忙和闲两个字区别。按常理说，忙人应该睡，而闲人可以不睡。但是，让忙人小睡一会，只能睡眼睛，不能睡心。眼睡心不睡，就跟没睡一样。
最不好的是在将睡未睡时，忽然想起某事没有做，某人还没见到，这都是万万不可的。睡这一觉有可能会错过时间，妨碍办事，想到这里就会心神不安、胆战心惊，比没睡之前更加烦躁，这是忙人不适宜睡觉的原因。
闲人眼睛没闭上心先闭上了，心已经开了眼睛还没有睁开。睡着了比没睡时更快乐，醒来比没醒时更快乐，这是闲人应该睡觉的原因。但是，天地间能有几个闲人？如果一定要到闲下来才能睡，那就没有能睡觉的时间了。
有个让人暂时放松精神可以睡个好觉的方法：一天里，把着急做的事情都在上午完成，有没完成的就让家人代替，让每件事都有着落，再上床入睡，就跟闲人一样了。
（清）李渔《闲情偶寄》
五可与五不可
疲软无力时可以睡觉，但不可当风而卧；安静时可以坐，不可思虑；烦闷时可以找人陪伴，不可独处；累了可以喝酒，不可暴食；醉了可以睡觉，不可淫乐。
（明）郑宣《昨非庵日纂》
站立
站立要分时间长短。短时间站立可以什么也不依靠，长时间的站立就要找个靠的地方了。笔直站立这种事，只能偶尔做一次，天天这样，则筋骨悬立、脚跟如砥石，就有血脉凝固的危险。
或是靠在高大的松树上，或是靠在怪石上，或是靠着栏杆像扶着车上的扶手一样，或是扶着瘦竹作为拐杖，既做伏羲时代的人，又做画图中的人物，还有什么比这更快乐的？
（清）李渔《闲情偶寄》
宾朋交接
林可山在《山林交盟》中记载：山林之交与都市之交不同，礼贵在简，言贵在直，所喜欢的贵在清高。美行一定要表彰，过失一定要规劝，生病一定要送药医治，看书一定要直言其事。
初次见面一定不以衣服的好坏取人。主人请进门后，按辈分称兄或叫别人的表字，不要以官名相称。一定要说实话言实事。
有父母在家的，一定要略备拜品，报上自己的名字，从后堂进入，向其父母作一揖后，再坐下来。谈诗说文，随便发表意见，但不要谈论外事或时政异端。
吃饭时，要按序而坐，不要分贵贱高低。饮酒随量，谈诗随意，起坐自如，不要逃席。猜拳行令，若是输了，就该替别人斟酒。一旦被别人邀请作客，一定要准时赴宴，但不要过分提前，以免成为速客；如果因事不能前往，一定要实话实说，以求朋友的谅解。到了回家的时候，也不必向主人道谢。凡是涉及忠孝友爱之事，一定要尽心尽力。
不要傲慢或嫉妒前辈，应当接引后学，以追古风。崇尚古道的贵族公子，一定不会骄傲自满。如果不是崇尚古道的人，就不受本盟条约的约束。凡是我的同盟，愿我们之间的友谊如金石长存。
（明）高濂《遵生八笺》
高子论交友
自天子至庶民百姓，没有因不交友而能成事的。但现在的世道，友道已变，交情也是日渐淡薄了，人们见面虽仍握手相亲，但在背后却又相互诋毁，人心不古何以至此？
这样的人是自我轻薄，并不是轻薄他人，却不知道用诋毁别人来讨他人欢喜的同时，他人如有心也会防备你的诋毁。自己对他人反复猜忌，智巧百出，将友道视作路上扬起的尘土，这是忘了管仲与鲍叔牙、陈重与雷义的深厚交情的典故了。
初次与人相交，深情厚貌并不容易洞察知道，又有什么方法可以知道对方的心地是善是恶，性情是正是邪呢？但以自己心底的美恶邪正与人相交，对方即使奸险，且想伺机害我，但如果我没有给他以可乘之机，对方又能怎样呢？对方即使很贪婪，想窥视我的弱点，但如果我没有弱点可以被别人看出，对方又能怎样呢？
与别人交谈，首先应当仁义，别人愚弄我的邪言不要听进去。与别人对饮，应当敬以酒食，对方诱我为乱的事，我不去做。我没有私心，对方又怎么能行其私欲呢？
我没有特别的爱好，对方又怎能投我所好呢？自己如能谨慎地提防，那么“外城”必定坚固完整，外面的矛和盾，又怎么能够伤害到我呢？
但现在的人自己做了坏事，却还想有人同谋，真是有求必应，对人好得如同骨肉，即使是父母妻子也比不上。如果所谋侥幸成功了，那么他就可以以此要挟你，要求一旦没有得到满足，就会变友好为仇敌，不用金银财物是不能化解的。这是别人害自己，还是自己害自己呢？
人心没有不乐于为善的。以正感正，以邪感邪，邪正的分别就在于所感应的不同，既然如此，那么岂能是人人都是小人，而没有君子的？
现在的人与比自己强的人交谈时，不管对方所说的是否正确，均一味啧啧称赞，对方更是大言不惭；与不如自己的人交谈，不管对方说得怎样，都加以诋毁，使对方惭愧而言语迟钝。于是自己有了过错便无从知晓，别人的优点长处也不能吸收了。因此，友直、友泳、友多闻的三种交友之道，也湮没无闻了。
权贵之人如能重视率直的朋友，这样就能使人事功日进，同时声望和名誉也会与日俱增。富裕的人如能珍视直率的朋友，那么家业就会日渐昌盛，而声名也会日渐昭著。
怎奈如果对权贵之人直言，不仅交往会生疏，而且还会被视为狂妄；对富裕的人直言，不仅友情会淡薄，并且还会说你是讨厌的客人。能够与有德而贤惠的人亲近，耻于与无德的人交往而与之疏远的又有几人呢？不是品行高尚的人是不能办到的。
但能以率直自居且尊重友道的人，果真是狂妄的人吗，果真是令人讨厌的人吗？委屈自己而让别人同情，是想与富贵的人交往。如果真是得到了富贵者的一点顾盼，又有什么值得光荣的呢？在富贵者家中吃饱一次，又能饱几日呢？很多人常常委屈自己的直率，而甘心效仿奴隶的谦卑模样，装出女人的媚态以取悦别人。
古代的人贵在择友，并且用心去相交，不仅仅限于表面的交往。交不择友，友不以心，叫“诚面交”，又怎么能得到长久和尊重呢？所以，君子宁可少交友而保全自己，抱德以自重，是因为他们鄙视用广泛的交友来求得荣誉，以自我轻贱为乐趣的缘故。
又如一些人，与富裕者交往，只是想得到好处；与权贵者交往，只是想依附于别人的权势。假如世上的人心中都不贪恋势利，并且不用智巧计谋作路径，那么人人都会是圣贤了，又何必去羡慕富裕者的品德，权贵者的贤能，而委身于“白日”，相从于“朱门”呢？
就是说，人不能只贪恋一时的温饱，否则家里仍然没有可以用来供奉三餐的食物。人应当将心比心，不要用世道来求古道，那么交往就会成功，友谊也会深厚了。
如果是同门同业，却又一贵一贫，那么富贵的人应当同情贫穷的人，不要将其视作路人，而应将自己所拥有的分给对方以解救别人的急困，这就是厚道了。
贫穷的一方也应安于贫穷，不要因妒忌而埋怨对方，所拥有的虽然很少却能自足，这也是厚道。无奈贵者不古，穷者不明，昏昧于这两个方面，怎么能得到朋友呢？倘若举世都如此，那谁还会是大丈夫呢？
那些山人词客，具有宏大高超的道德，居于丘园，胸怀河山的灵气而飘然浪游，欲超出人世而与天地为友，这正是我想交往并和他一起浪游，而甘心听闻他的艺技的人。
可惜，现在这样的人已经十分罕见了，并且朱门又容不下我的车辆，因此只好使诸君冥心物外，独然脱欲，高枕岩泉，而无意于天地间，将中原意气化作秋云，崇尚交友的心也得不到圆满如意，这些都是恨事。
（明）高濂《遵生八笺》