这样，华佗就被逮捕，关押到许昌大牢。当时跟随曹操的谋士荀为华佗求情说：“华佗的医术实在高明，他是人们生命所依靠的人，应当宽容他的罪过。”
曹操说：“不必忧虑，你以为天下就没有他这样的人了吗？”
后来，华佗被判处死刑。临死之前，华佗将自己平生心得著成的医书授于狱吏，想让自己的医术能流传下去，狱吏却担心受到牵连不敢接受，投到火中，付之一炬。
华佗死后，曹操说：“华佗是故意不给我治好病，就是我不杀他，他也不会为我除此病根”。后来，他心爱的儿子仓舒病危时，曹操才后悔杀了华佗，导致其子不治而亡。
风本是春季的常气，但当其太过、不及或至非其时时，四季中均可使人患病。《素问·骨空论》中说：“风者，百病之始也。”寒、湿、燥、暑、热等外邪，多依附于风而入侵人体。
风为阳邪，具有升发、向上、向外的特点，易侵犯人体的上部和肌表，出现自汗、恶风等症状，故《素问·太阴阳明论》中说：“伤于风者，上先受之。”
风邪致病，发病迅速，变化快，病位游走不定。如风痹的关节疼痛，多在周身几个关节走窜，部位不定，故《素问·风论》说：“风者，善行而数变。”
此外，还有一种内风，其证有虚实之分。实证指“热极生风”，多系肝火亢盛致肝风内动；虚证指“血虚生风”，是病后血虚所致。当肝风妄动时，可出现眩晕、痉挛、颤动、抽搐等特征。因此，《素问·阴阳应象大论》中说：“风胜则动。”某些风证，甚至可出现颈项强直、角弓反张等，故《素问·至真要大论》说：“诸暴强直，皆属于风。”
郭玉诊脉惊皇上
郭玉的师祖是一位隐士，是四川涪水附近以钓鱼为生的老翁，世人不知其姓名，所以称为“涪翁”。据有关史料记载，涪翁避王莽乱隐居于涪，以渔钓老，工医，亡姓氏。有位叫程高的，听说涪翁的医术高明，便到涪水附近来寻访他，想拜他为师。涪翁没有立即收他为徒，而是经过了好几年的观察考验，才把医术传授给他。程高学成之后，也隐居于民间。
郭玉是广汉雒县（今四川省广汉县）的人，年轻时拜程高为师，学习医术。东汉和帝时，郭玉任太医丞，辅佐太医令掌管全国的医药行政，他在脉学和针术方面都有独到之处。
据《郭玉传》中记载，郭玉医术高明，为人谦和，具有仁爱之心，对待贫苦百姓和受役使的卑贱奴仆，从不鄙视，也一定尽心尽力予以治疗，病愈神速。
但是，郭玉治疗那些达官贵人的疾病，却往往不能获取速效。汉和帝感到很奇怪，就让一位患病的贵人装扮成老百姓模样去郭玉那里看病，结果一针灸之，立即见效。
和帝召见郭玉，追问这是什么原因。郭玉回答说：“贵人治病，有四个难处：他们自作主张，却不听从我的治疗，这是第一个难处；保养身体不小心谨慎，这是第二个难处；筋骨脆弱，不能接受药物治疗，这是第三个难处；贪图安逸，厌恶劳动，这是第四个难处。”
郭玉接着说：“‘医’这个字就是‘意’的意思，病人的气血情况，掌握在医生的心和手之中，医生可以用心来领悟，但是无法用语言来说明。那些贵人处在尊贵的地位，从上面监视着我，我怀着惶恐畏惧的心情奉承他们。况且，针刺的深浅有一定的限度，针刺的时辰也常常会错过，再加上在贵人面前惶恐畏惧的心情和处理问题的小心谨慎，我的治疗措施不能全面实施，这就是贵人的病难以治愈的原因。”
和帝听了他的回答，认为很有道理。由于郭玉的医术确实很神奇，因此和帝就想试试郭玉的诊脉医术。古时，男医生是不能直接给权贵的女子对面诊脉的，而是让其在帐内伸出手腕来，医生在帐外坐诊把脉，不见其面。所以，和帝就让手腕长得很美的后宫宠臣和宫中女子混杂在帷幕里，让郭玉分别诊断宠臣和宫女各一只手的脉象，问他患者哪里感到病痛。
郭玉回答说：“从脉象看，是有男有女的，脉的形状好像是性别不同的人，我怀疑其中必有缘故。”和帝听了后，感到非常惊讶，连连称赞，并以实告之，服其脉诊之神奇。
诊脉的方法有遍诊法、三部法和独取寸口法三种，其部位方法各不相同。独取寸口法出自《难经》，其操作方便，脉象明显，所以广为流传，沿用至今。
寸口又称气口或脉口，其位置在腕后桡动脉所在部位。经络学说认为，“寸口脉”是“脉之大会”，是“五脏六腑之所始终”，隶属于手太阴经。手太阴经朝百脉，十二经乃至全身的气血皆流注手太阴经而见于“寸口”。人体是一个统一的整体，任何疾病都可导致全身气血阴阳的变化，因此，应用“寸口”脉的变化可以诊断五脏六腑乃至全身的疾病。
《素问·脉要精微论》中指出了寸关尺具体分候的脏腑：左寸外以候心，内以候膻中；右寸外以候肺，内以候胸中；左关外以候肝，内以候膈；右关外以候胃，内以候脾；左尺外以候肾，内以候腹中；右尺外以候肾，内以候腹中。
皇甫谧浪子回头
皇甫谧，幼名静，字士安，自号玄晏先生。安定朝那（今甘肃灵台县朝那镇）人。生于东汉建安二十年（公元215年），卒于西晋太康三年（公元282年）。
皇甫谧小时候，过继给叔父，迁居新安（今河南渑池县）。叔父一家，尤其是叔母，很疼爱他。而皇甫谧自幼贪玩，无心向学，人们笑他是傻子。
到了十七岁，人高马大，竟未通书史，整天东游西荡，像脱缰的马，叔母对皇甫谧如此调皮捣蛋非常气愤，恨铁不成钢，常常为他的前途而忧虑。
一天，她把贪玩的皇甫谧赶出家门，想要教训他。谁知他到了外边弄来了香瓜、甜果之类，洋洋自得地呈献给叔母，以为如此“孝顺”一番，便可平息叔母的盛怒。谁知叔母更加气愤，接过瓜果狠狠地摔在地上，流着泪说：“你都快二十岁了，还是‘志不存教，心不入道’，你要真心孝顺父母，就得修身笃学。”
他很受感动，发誓要悔过自新，改弦更张，矢志苦学。从此以后，他刻苦攻读，虚心求教，一天也不懈怠，并下定决心要编著一部针灸学书籍。
但晋代以前涉及针灸内容的医书，“文多重复，错互非一”。皇甫谧经穷搜博采，获得了大量的资料，加以综合比较，删其浮辞，除其重复，论其精要，并结合自己的临证经验，终于写出了一部为后世针灸学树立了规范的巨著，即《针灸甲乙经》，简称《甲乙经》。
此书问世后，唐代医署就开始设立针灸科，并把它作为医生必修的教材。晋以后的许多针灸学专著，大都是在参考此书的基础上加以发挥而写出来的，也都没有超出它的范围。
直至现在，我国的针灸疗法，虽然在穴名上略有变动，而在原则上均本于它。1600多年来，它为针灸医生提供了临床治疗的具体指导和理论根据。
《素问·异法方宜论》中说：“杂合以治，各得其所宜。”针灸治病，应依据中医基础理论，在整体观念与辨证论治原则的指导下，结合具体的病情及脏腑经络腧穴的功能、特性，进行穴位配伍，与用药同理，也有先后主次、君臣佐使，以便更好地发挥其疗效。
君穴，是对主病或主证起主要治疗作用的腧穴，是针灸处方中不可缺少的；臣穴，是辅助君穴加强治疗主病或主证的腧穴，或针对兼病或兼证起主要治疗作用的腧穴。
佐穴，是配合君、臣穴以加强治疗作用，或直接治疗次要症状的腧穴；使穴，即引经穴，依据子午流注理论，选择何时何经开何穴，并以此引导方中诸穴气至病所的腧穴。
例如治疗周围性面瘫时，取颊车、水沟、列缺、太渊、合谷、二间、地仓、丝竹空。其中足阳明经穴颊车、水沟、地仓和手少阳经穴丝竹空为君穴，即近部取穴，以手阳明经穴合谷、二间为臣穴，即循经远端取穴，以上同为主穴；配以手太阴经穴太渊为佐使，激发脉气，共达疏风散寒、通经活络、理气行血之效。
炼丹济世话葛洪
葛洪，字稚川，丹阳句容人，祖父是东吴大鸿胪，因父早丧，家道中落，少时常靠砍柴换取纸笔来习字读书。虽所学甚广，但志趣乃在于神仙导养之法，尤好炼丹。
据《晋书》载，葛洪曾先后拜郑隐、鲍元为师，学习炼丹秘术。后来，葛洪与鲍玄的女儿结婚。夫妻二人志同道合，一同修道炼丹。
葛洪一生虽曾数度出仕为官，也曾率兵平乱而有军功，但最与他心性相近的还是隐归山林的生活。这生活可以让他著述、炼丹、行医，这三项确也让他倾注了一生的心血。
葛洪曾在风景秀丽的杭州西子湖畔建抱朴道院，潜心研究医学和炼丹术，取得很高的成就，成为著名的医学家和炼丹家。后人为了纪念他，把他居住的地方称之为“葛岭”。
葛岭智果寺西南为初阳台，葛洪修炼于此。初阳台下有投丹井，相传葛洪曾投丹于井中。此井后归马姓人家，马家在井底发现石匣、石瓶。石匣牢固不可开启，石瓶中有丸药，拿来一尝，淡而无味，便丢掉了。一个姓施的渔翁拾来吃了一枚，后来活了一百零六岁。取出石匣、石瓶后，井水腐败不可食，当重新把石匣投入井中，井水又变得清冽如故。
葛洪对医学中的实际问题常亲自实验，提出以白纸蘸尿染黄如蘖者即为黄疸，以及首次发现并描述天花之病状等。总结出较多治疗急症的有效方剂和方法，如以狂犬脑髓敷伤口治狂犬病，以青蒿莆绞汁治疟疾，以小夹板疗骨折复位等。这些都是医学史上的刨举。他还重视灸法治病，并首次记述食道异物急救、放腹水等治疗技术。
晚年，他举家迁至广东罗浮山中，一心炼他的丹药。长生不老的仙丹虽未炼成，却从不断的摸索中认识了不少化学规律，他是我国乃至世界的实验化学的先驱。
因为炼丹，葛洪还获得不少化学物质，并将它们用来治病。如用水银、雄黄、猪油配制的软膏，是世界医学史上最早的颇有疗效的化学药物，可治疥癣之类皮肤病。
有一天，他写信给自己的好友邓岳，说自己即将远行。邓岳前去饯别，却见他坐在日光下，兀然若睡地已经仙逝。卒时八十一岁，颜色如生，身柔体软。据说在举尸入殓时，轻如空衣，世人以为他已尸解得仙，人们尊称他为“葛仙翁”。
山中宰相陶弘景
陶弘景，丹阳秣陵（今江苏南京）人。据说，其母亲郝氏因夜梦两天人手执香炉来到家中，才怀上身孕生下他来，他自幼也便与一般孩子不同，四五岁就常用荻秆在灰土上学书写字。十岁时，觅得道家名人葛洪的《神仙传》，昼夜研读而初有养生之志。
陶弘景学识渊博，又善琴棋而工草隶，南齐高帝任以奉朝请之职。他虽身在朱门，却并不以外物为念，仍日日勤读。齐武帝永明十年，最终还是上表辞官，脱下了朝服。
辞官后，陶弘景来到句容，隐居于句曲山。汉代咸阳的三茅君曾体道于句曲山，此山因而也称茅山，是道教之洞天福地。陶弘景字通明，到山中后又自号华阳隐居。
陶弘景在山中建了上下三层的楼宇，自居最上，弟子居中间，若有宾客前来则引至其下；名副其实地与物相绝，唯有一家僮可到他的房中。
他极爱听松风传响，在所住庭院周围遍植松树，每闻风过松间，欣然而乐。有时，他也独游泉石，那飘然之态，人若见了都以为仙家。
梁武帝早年与陶弘景交游，当他禅得帝位后，书问不绝，恩礼愈笃。后又屡加礼聘，陶弘景始终不肯出仕，唯画两牛以明其志。所画两牛，一牛散放水草之间；一牛着金笼头，被人牵着用杖驱赶。那意思是只愿闲处山林，不欲为俗务所拘。
陶弘景不肯出仕，梁武帝也不勉强。不过，每遇国家有吉凶征讨之类大事，梁武帝都要咨询于他，无事也月致数信，时人因而谓之“山中宰相”。
这位山中宰相养生有术，善于辟谷引导，隐居山林四十多年。他精力充裕，性好著述，尤惜光阴，不仅对阴阳五行、山川地理、医术本草等无不领略，且将平生所学述诸笔端。
据《南史》所载，在茅山数十年间，他先后著成《论语集注》、《帝代年历》、《本草集注》、《效验方》、《肘后百一方》、《古今州郡记》、《玉匮记》、《合丹法式》等十余部著作。其中医药方面的著述，对祖国传统医药学作出了杰出的贡献。
陶弘景卒于梁武帝大同二年，时年八十一岁，“颜色不变，屈申如常，香气累日，氛氲满山”，可谓神奇得很。卒后，诏赠太中大夫，谥贞白先生。
药王孙思邈
孙思邈，京兆华原（今陕西耀县）人，他少年时遍习经史百家，博学多才，在隋唐时期可谓名播朝野，隋文帝、唐太宗、唐高宗曾先后征他为官。他从不动心，一概谢绝。
成年后，阅读研究了大量方药针灸的理论典籍，又深入民间，广搜博采，将迄至隋唐的各家临床经验，各派医药理论加以总结，在唐高宗永徽三年写成了《备急千金要方》。
相传，有一次孙思邈外出行医，碰见一个牧童砍伤了一条小蛇。他很是同情，就用衣服包好带回家来，用外伤药敷好，包扎好伤口，放回了草丛中。
不久，孙思邈在外出行医的路上遇到一位穿白衣的少年。该少年下马向孙思邈跪拜说：“感谢你救了我的弟弟。”孙思邈还未明白过来，少年又邀他到家中一坐。
那少年把马让给孙思邈，自己跟在后边走。很快来到一个城郭，有位王者打扮的人，带着很多侍从，起身迎接他，说：“深蒙先生大恩，特意让我的孩子去请您。”
说着，指着一个穿青衣的小孩说：“前些天这孩子一个人外出，被一个牧童砍伤，多亏先生您脱衣相救。”又让穿青衣的小孩磕头拜谢。
孙思邈这才想起脱衣救青蛇的事，悄悄地问一位随从的人这是什么地方，那人说这是泾阳水府。王者设下酒席歌舞宴请孙思邈。在此地方住了三天后，孙思邈便要离去。
此时，王者搬出金银绸缎相赐，孙思邈坚辞不要。王者便将一本叫《龙宫奇方三十首》的书送给孙思邈，并说：“这里有些方子，可以帮您济世救人。”
然后，王者让人用车马将送孙思邈回了家。后来，孙思邈经常用这些方子给人治病，非常效验，于是就把它编进了他撰写的《备急千金要方》一书中。
该书编成时，孙思邈已是高龄，他却并不以此为满足，又将自己晚年的三十年临床心得作认真的整理，取羽翼成双之意，另外编成了《千金翼方》，作为《千金要方》的补充。
他有句名言：“人命至重，贵于千金，一方济之，德逾于此。”认为世间最宝贵的是生命，治病救人最为神圣。凡遇急危疑难，他从来不言放弃，有一分可能必下百分的努力。
有一次，孙思邈外出行医，见路旁停放着一口棺材，棺材底下不时流出点点鲜血，有个老太婆正在那里哭泣。孙思邈感到很诧异：“人都死了，怎会流出鲜血呢？”于是，他急切地走上前去询问，原来是这位老太婆的儿媳妇因难产而死，正准备下葬。
孙思邈立即对众人说：“棺材底下还在滴鲜血，这人没有死，也许还能救活。”
众人一看，棺材底下确实有鲜血往下滴。哭泣的老太婆听说儿媳还有救，立即让众人开棺。棺材中的产妇面如土色，孙思邈按了按脉，然后取出银针在产妇身上扎了下去，并慢慢地行针捻动着。片刻工夫，棺材里竟发出了婴儿的啼哭声，产妇也慢慢睁开了眼睛。
还有一次，孙思邈遇到一位尿闭症的病人，此人腹部隆起，呻吟不止。此时服药恐怕无效，正为难之际，他忽见病人邻居家的孩子拿着一根葱管吹着玩。孙思邈眼睛一亮，于是找来一根细葱管，切下尖头，小心翼翼地插入病人的尿道，并像那小孩一样，鼓足两腮，用劲一吹，病人的尿液从葱管里缓缓流了出来。待尿液放得差不多后，他将葱管拔了出来。